 彭富春：什么是物的意义？ |
１．海德格尔与庄子的相遇
让我们首先倾听庄子＂逍遥游＂中的一段话．
惠子谓庄子曰：＂吾有大树．人谓之樗．其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之途，匠者不顾．今子之言，大而无用，众所同去也．＂
庄子曰＂子独不见狸生乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于网罟．今夫嫠牛，其大若垂天之云．此能为大矣，而(07/28/2007 18:01:28,23) [查看全文] |
| 桑兵：20世纪国际汉学的趋势与偏向 |
二战前后，海外中国研究截然两分。要言之，前此重古代和文献学（或语文学）方法，后此则重近现代和社会科学（含人类学）方法。这一变化自有其必然与进步，但上升的螺旋之下，也不免曲折起伏，在一定程度上打断了前人由四裔而本土的努力，使中国研究重归旧途。由此带来的四裔偏向，既表现为研究方面，更在于研究方法 ，从而导致该领域的表面繁荣与潜伏隐忧。从具体的人脉关系探讨其变化的脉络，以及中外学术界的相互影响与隔膜，不仅有助于把握未来趋向，更为建立中国研究的学术大道所不可或(07/28/2007 18:01:07,15) [查看全文] |
| 西方汉学研究资料选目 |
西文中国哲学研究书目哲学著作
http://www.cass.net.cn/chinese/s15_wxs/hanxue/16.htm
西文中国历史文明研究书目（附：历史传记、游记散文）
http://ww(07/28/2007 18:00:29,33) [查看全文] |
| 周发祥：汉学的内涵和外延 |
千百年来，中国典籍荷载着优秀的中华文明，几乎传遍了世界各个角落。现在它已拥有越来越多的海外读者，其美质殊姿、神韵妙趣和宏旨精蕴已引起了广泛的爱好和欣赏，人们咸认它是人类文化宝库中的奇卉异葩。
在世界文化交流史上，中华文明播扬于异国的历程漫长而又曲折。滋蔓东亚的文化圈，风靡欧西的中华风，以及无数文化名人与中华文明的频繁接触……，凡此种种，组成了一轴既波澜壮阔又斑斓多彩的画卷。而且，这一历程——由于历史悠久的中华文明(07/28/2007 17:59:48,19) [查看全文] |
| 阮姆－普萨蒂：东西方的鸿沟 |
恰卡瓦希·阮姆－普萨蒂 著 吴万伟译
西方文化中的电影，文学等越来越对亚洲的影响开放，但是西方的哲学对东方传统仍然是完全封闭的。为什么？西方哲学家的学院化和偏狭以及亚洲思想家缺乏胆量造成的。
鸠摩梨罗（Kumarila）声称存在一种所谓“我”的东西，建立在这样的事实上“我”不断出现在思想中。但是商羯罗（Sankara）说这只是说明主观性，意识的在场，并没有客观的物体“我”。客观的自我明显是个幻觉，是由语言中“我”的语法使用的(07/28/2007 17:59:29,16) [查看全文] |
| 张廷国：“道”与“逻各斯” |
“道”是中国传统哲学的核心概念，由“道”开出了具有中国特色的天道之学、地道之学、人道之学和王道之学；“逻各斯”则是西方哲学的核心概念，由“逻各斯”发展出了具有西方特色的修辞学、逻辑学、自然科学和理性主义的知识论。通过对作为中西哲学之源的“道”和“逻各斯”这两个概念的回溯和分析，我们不仅可以发现中西哲学的根本差异，而且可以寻找到中西哲学对话的一种可能性。
一、老子的“道”和赫拉克利特的“逻各斯”
值得我们关注的一个非常奇特的现象是，“道”和“逻各斯”作为中西哲学的(07/28/2007 17:59:10,25) [查看全文] |
| 周宁：西方的中国形象史研究：问题与领域 |
作者：周宁（厦门大学中文系主任）
如果从《马可·波罗游记》（约1298）问世算起，西方的中国形象已经有七个多世纪的历史。我们在知识社会学与观念史的意义上，研究该形象的历史，至少有三个层次上的问题值得注意：一、西方的中国形象是如何生成的。在理论上，它必须分析西方的中国形象作为一种有关“文化他者”的话语，是如何结构、生产与分配的；在历史中，它必须确立一个中国形象的起点，让西方文化中中国形象的话语建构过程，在制度与意义上都可以追溯到那个原点。(07/28/2007 17:42:14,12) [查看全文] |
| 中国哲学史：一个亟须重新检讨的学科 |
每一个学科都要在不断的自我反省中进步，更何况中国哲学史这个诞生还不到百年、出于比附西学的功利动机而人为地制造出来的学科。在我个人看来，中国哲学史这门学科远远算不上什么成熟的学科，对它的一系列内在问题缺乏清醒的认识，恐怕会使我们犯很多历史性的错误。具体来说，这一学科今天至少存在如下几个大问题：
首先，它把儒学等中国古代学术中一些本来不是知识性的学问，强行纳入到知识话语的框框中，割断了自己(03/27/2003 21:00:03,41) [查看全文] |
哲学命题大全
