 经学的前世今生――王焱谈经学与现代社会之一 |
学的前世今生――王焱谈经学与现代社会之一
采 访： 叶渔（《21世纪经济报道》）
受访者： 王焱（中国社会科学院政治学所）
◇在李零教授《丧家狗》出版研讨会上，王老师发言很简短，后来你说要写一篇文章，从李零的书谈开去，讨论相关问题。您方便谈一下，您打算讨论哪些问题吗？
◆那天座谈会来的人很多，有一(08/28/2007 13:20:56,8) [查看全文] |
| 孔子的社会价值观探微 |
【内容摘要】孔子的思想一直备受关注，其研究颇多。本文主要是从孔子社会的价值观入手，分别从社会支承点、社会的基本原则、重要条件、主要宗旨四个方面解读孔子治世应世思想，并阐述了孔子的社会价值观的当代意义。
【关键词】 孔子 社会 价值观 精神
儒家哲学是中国传统哲学的主流，对中华民族的文化心理影响极为深远。而价值论思想是中国传统哲学的核心。 那么儒家道德价值论可以说是中国传统哲学的核心之主导，而孔子的思想却是儒家思想之原典、源头所在。孔子的思想经孟子、荀(08/28/2007 13:20:55,26) [查看全文] |
| 《丧家狗——我读论语》自序 |
近来，《论语》很火，孔子很热。我们村，北京大学中文系的古典文献专业，也给本科生开了《论语》课。课分三个班，我负责教其中的一个班。2004年的下半年和2005年的上半年，我花两个学期，一学期讲半部，把《论语》从头到尾讲了一遍。这部讲义，就是根据我上课的记录整理而成。借这个机会，我把《论语》系统读了一遍。受教育的，首先是我自己。所谓讲义，其实是读书笔记。
一
我的讲义，正标题是“丧家狗”，副标题是“我读《论语》”。首先，我想把这个题目解释一下。
(08/28/2007 13:20:55,13) [查看全文] |
| 如何对待从孔子到鲁迅的传统 |
一、为什么要读经典，怎样读经典
要用人类、民族文明中最美好的精神食粮来滋养我们的下一代，使他们成为一个健康、健全发展的人。
如果今天我们口喊经典阅读，年轻一代或者大众，却都不读原著，只读别人的解释，这就会误事，会造成比我们想象的更加严重的后果，说不定比不读更坏。
李零这本书实际上是他在北大的一个讲稿。据李零介绍，他这些年一直在北大开“经典阅读课”，引导学生读他所说的“四大经典”：《论语》、《孙子兵法》、《周易》经传和《老子》，(08/28/2007 13:20:54,8) [查看全文] |
| 古今中西之学 |
想起这些方面并非偶然。这也是对当下生活的一种回应和对将来方向的一种探索。因为对于当下，总是在抱着一份感激和回馈的心情之外，还要有一种批判的态度，这是从西方启蒙运动以来一直贯穿下来的精神。对于现状的审视，对于不合理现象的批判，
对于信条和权威的质疑，在当下是不可少的，尤其是在西方不断对现代化和理性进行批判和反省的时侯。福柯认为，这才是真正启蒙运动的要义。
方向感的缺失，据说曾促使《学人》等期刊的创立，学术史又重新发达起来，考察过去，实际上就是为着(08/28/2007 13:20:54,10) [查看全文] |
| 痛悼易学哲学研究大师朱伯崑先生 |
朱伯崑先生（1923-2007），著名哲学史家，易学哲学研究大师，北京大学哲学系教授，因病医治无效，于2007年5月3日逝世于北京。
朱先生是我国哲学界望重士林的著名学者，朱先生长期从事中国哲学史的教学与研究，他对解放以来中国哲学史教学体系掌握最熟、教学经验最富，他对整个中国哲学史的问题的辨析和把握之纯熟，很少有人能与之相比。他的研究继承了冯友兰先生的治学方法(08/28/2007 13:20:53,5) [查看全文] |
| 试谈“人性” |
人的一切行为都是人性使然，人类社会的一切现象都是源于人性！
世间的一切事物都是有其性质的，如水，随着气温的变化，它时而成固体，时而成气体，多数情况下是液体，而且它总是往低处流。我们人类认清了它的性质，就想方设法利用它为自己造福，也想方设法避免它对自己作祸。
同样，人也是有性质的，人所做的一切事都是有根有源的，这根源就是人性。古人早已注视到这个情况，有的发现人有利他性的行为，加上自己的主观愿望，就定义人性为善。有的发现人的行为大多是利己性的，就定义人性为恶。由于当时缺乏自然科学知识(08/28/2007 13:20:53,31) [查看全文] |
| 澄清“亲亲互隐”问题上的几个糊涂观念 |
澄清“亲亲互隐”问题上的几个糊涂观念
——评郭齐勇主编《儒家伦理争鸣集》（之四）
郭齐勇先生主编的《儒家伦理争鸣集——以“亲亲互隐”为中心》，主要讨论了三个案例。一个是孔子在《论语•子路》中所提出的“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”；一个是《孟子•尽心上》中讲的舜将杀了人的父亲“窃负而逃，遵海滨而处，终身訢然，乐而忘天下”；再就是舜把自己的“至不仁”的弟弟像“封之有庳，富贵之也”。这三个例子都是以 家庭亲缘关系凌驾于法律之上(08/28/2007 13:20:52,5) [查看全文] |
| 儒家和谐论：兼论全球和平的六层次 |
（美） 成中英教授 英文原著
如何理解儒家哲学中的和谐概念？
对于儒家哲学中的和谐概念，虽然有不同学者在许多文章中作过多种解释，但我们必须看到，“和“（以下同此，单举要加引号）作为一个动态词构成了多重意义。首先，和既是一种状态，也是一个过程。甚至当它作为一种状态时，它依然有创造生命和创造新事物的积极力量。早在公元前7世纪，周朝史学家史伯就说过“和实生物，同则不继”，①暗示出和具有多极性或多极因素(08/28/2007 13:20:52,9) [查看全文] |
| 重建中華文化主體之一——信仰篇 |
◎前言
秦漢聲威去已遠．唐宋才情風煙冷．
長江兵艦夷氛熾．黃龍大旗落平沙．
百年苦難洗山河．兩岸華冑誓奮起！
復我儒宗大氣度．鑄就神州再輝光！
孔子2558年2月16日
「犯我大漢者．雖遠必誅！」 據說漢朝使節陳湯出使西域，名為“使節”，實際上卻是以“大漢天朝命官”身份尋視諸國，以特命持節全權方面大員之威儀，自律自信自持，時時將此上國戒命宣之於口，以鎮懾西域諸統治者。以兵威．財富加上持節大(08/28/2007 13:20:51,7) [查看全文] |
| 近三十年来中国文化复苏素描 |
一股思潮，一股中国文化的思潮，正在中国大地上高调登场。尽管2006年7月以培养儿童诵读中国古代经典为主的现代私塾“孟母堂”被上海有关行政部门叫停，但纵观近三十年来中国文化从沉睡中逐渐苏醒的轨迹，仍可看到中国文化的复兴是一个值得期待和乐观其成的历史潮流。
思想界是中国文化脉动的前沿。在80年代中期广有影响的“文化热”中，以中国文化为取向为主的“中国文化书院”系列丛书和以科学主义取向为主的“走向未来丛书”、以现代主义取向为主的“文化：中国与世界”丛书，并列为(08/28/2007 13:20:50,7) [查看全文] |
| 儒家思想与大一统 |
著名学者杨向奎先生在20世纪60年代、80年代两次在长春讲学，主讲内容都是《春秋公羊传》中公羊学派的大一统思想。1989年，他将这些讲稿集成《大一统与儒家思想》，由中国友谊出版公司出版。书中杨先生肯定何休为中国2000年来《公羊传》第一解人，其功在董仲舒之上。他肯定大一统学说对于维护中国之一统以及民族间的团结与融合，都起了很重要的作用。中国要一统，已经是中华民族的共识，而这种思想的形成与《公羊传》的鼓吹是分不开的。
事实上，大一统思想是儒家一以贯之的思想主张，《公羊传》作了集中(08/28/2007 13:20:49,10) [查看全文] |
| 中国古代宗教观的身体性 |
【摘要】与西方传统宗教具有外在超越性不同，普世意义上的中国古代宗教则具有内在超越性。但这种超越的内在性并非之于心灵的内在，而是之于身体的内在。这不仅表现为中国古代宗教性发端于身体的神圣性以及该身体所内蕴的神人对话机制；表现为中国古代“感生崇拜”的宗教将“神人交感”还原为彻底身体性的“男女交感”， 实现了远古原始神话向古代文明宗教的转变；而且还表现为中国古代宗教基于对作为感生过程的“时”的神圣性的发现，为每一个人指示出了步入人生的内在超越的现实可行的途径。中国古代宗教观的身体性的发现，可(08/28/2007 13:20:49,11) [查看全文] |
| 西方汉学vs 中国人文科学：一个学科制度性的异同辨析 |
题旨
让我们以A代表“中国人文科学” （一个整体学术世界），以B代表“西方汉学” （一门通识教育学科），在本文中略析二者之间的制度性区别，用以蠡清：半个世纪以来，由于特定历史局面，在二者之间发生了（在范围、层次、目标、方法和功能等等方面的）全面混淆。如不对此加以明确辨析，中国人文科学发展的前景，将会在学科制度性方面，产生认识论的误区。在外国教育制度内存在的一门通识性教育学科，是不能自行“顶替”中国教育制度内的一个学术领域整体的。A与B 之间，还不是存在着什么（在深广度(08/28/2007 13:20:48,5) [查看全文] |
| 儒家的民本与民主 |
一
“民本”一词出自儒家经典《古文尚书·五子之歌》的“民惟邦本，本固邦宁”。如果说“古文”《尚书》不尽可信，那么“今文”《尚书》中也有明确的民本思想。如《尚书·皋陶谟》记载舜帝与皋陶、大禹讨论政务，皋陶说：“在知人，在安民。”大禹说：“知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。”这里的“知人”是执政者要知人善任的意思，而“安民”就是为政的宗旨。皋陶又说：“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明畏。”中国上古时期以“天”为最高的信仰对象，而“天”的意志又服从于民的意志，这就(08/28/2007 13:20:47,8) [查看全文] |
| 韩愈人学思想的三重性 |
【内容摘要】韩愈一生弘扬儒学，而其中最为突出的是人学思想内容丰富。针对当时佛道盛行，他著〈原道〉〈原性〉等宏文，提出仁义道德、性情三品等思想，以振兴儒学，他的人道仁义思想还是人性理论的提出，都是力图解决社会当时的危机和政治昏朽，试图维护自己所处的朝代的政治制度的集权和复兴儒学思想中社会规范。在某种程度上，是对儒家人学思想的延续、继承和拓展。
【关键词】韩愈 人道 人性 人伦
中唐时期，社会危机日益严重，藩镇割据，权臣倾轧之状况有增无减．安(08/28/2007 13:20:47,13) [查看全文] |
| 《中国人史纲》：平民化的历史解读 |
内容摘要：《中国人史纲》是一部以“中国人”的活动为特定对象的“思接千载、视通万里”之作。让历史成为一部立体电影，让人民成为这部电影的主角，对历史进行了一番平民化的解读，正是此书的突出特色。
关键词：平民化；人性；历史解读
“文王拘而演《周易》”，司马迁入狱而作《史记》，前苏联作家索尔仁尼琴在狱中写成举世瞩目的史诗巨著《古格拉群岛》，捷克前总统哈维尔在狱中留下闻名世界的《致奥尔嘉的信》……古今中外，似乎都留存着一个(08/28/2007 13:20:47,8) [查看全文] |
| 《中国新闻周刊》：面对现状 中医药学生迷茫了 |
2007年01月22日 15:57
(声明：刊用《中国新闻周刊》稿件务经书面授权)
中医药大学的学生——这群中医的后继者，他们最能体会目前中医的处境
★ 本刊记者/李杨 ☆梁晶
王芳(化名)是中国中医科学院西苑医院一名中西医结合专业的硕士生，今年毕业。目前她除了在医院值班，就是备战3月的博士生入学考试。
提起“考博”，王芳一脸挫败感。这并非因为(08/28/2007 13:20:46,9) [查看全文] |
| 刘萨诃信仰解读 |
刘萨诃[1]和尚，本是一个湮没在僧传中的南北朝时期的小小高僧，从上个世纪七十年代起，敦煌相关文物和文献的发现引发了国内外学术界对他的关注。尽管关注的热点聚焦在刘萨诃和敦煌莫高窟的关系上，但在梳理相关材料的过程中，还是可以发现一些巨大的隐秘，使这个和尚闪烁出一种卓然不群的光辉。
虽然这位活动在四世纪下半叶到五世纪初的刘萨诃和尚确有其人，但各种文献、文物所反映出的他的“事迹”却大多是充满了神秘灵异色彩的不断地增殖繁衍的“传说”的碎片。在这些碎片中，可以隐约看到(08/28/2007 13:20:46,9) [查看全文] |
| 元明《宫词》与清《竹枝词》中北京节令风俗考略 |
王岗
中华文史网
北京作为全国的政治和文化中心，是从元代开始的。正是这种政治、文化地位的变化，使得在这里发生的各种事情大多具有了格外重要的意义，倍受人们的关注，风俗的变化也是如此。在元代以前，北京地区的风俗带有明显的地域文化特色，表现出了北方农耕文化与游牧文化相互融合的风貌，而到了元代，天下一统的政治格局使得全国各地、特别是江南地区的农耕文化逐渐北上，并且在京城产生了越来越大的影响。受其影响，都城的(08/28/2007 13:20:45,4) [查看全文] |
| 杨立华：嵇康，魏晋时代的献祭（一） |
魏元帝景元3年，嵇康为司马昭所杀。一个被他的时代奉上神坛的人，最终成了时代的祭品。
对于嵇康，《晋书》有这样的描述：“康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通。……善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远”。可以说，几乎在不经意间，嵇康就拥有了魏晋士人所企羡的一切。然而，这也成了他的心结所在：一个熟知庄子“材与不材”之辨的人(08/28/2007 13:20:45,5) [查看全文] |
| 有考证称《金瓶梅》作者是绍兴人萧鸣凤 |
关于《金瓶梅》作者的考证，在学术界一直有“屠隆说”、“徐渭说”、“王稚登说”等几十种说法。正因为考证难度极大，它被喻为中国古代作家考证界的“哥德巴赫猜想”。这两天，浙江绍兴有位六十七岁的盛鸿郎老人向外界宣布了一个大胆的新说法：《金瓶梅》作者兰陵笑笑生是嘉靖年间的绍兴人萧鸣凤。中国《金瓶梅》研究会(筹)会长黄霖闻讯后认为，盛鸿郎的研究在总体上推动了《金瓶梅》研究的不断深入。
盛鸿郎曾任浙江省绍兴市水电局局长，从水利局退下来后，他任绍兴越文化研究所名誉所长。在(08/28/2007 13:20:44,4) [查看全文] |
| 国学复兴必须从挽救失败的文言文教育做起 |
西麓学社是一个在清华大学小有名气的学生社团，成立四、五年来，一直致力于弘扬中国传统文化，特别是儒学经典的阅读和研讨。每学期选一本中国古代文化经典，大家一起读。一般来说，读书的速度比较慢，有时一学期只能读一本书的一节或一章，但是同时也分精读和泛读，兼顾深度与广度。多年来我们读过的经典包括《礼记·曲礼》，《诗经》，《老子》，《庄子》，《楚辞》，《周易》，《大学》，《论语》，《中庸》，《春秋公羊传》，《孟子》等。读书的方法一般是先选定一本注解较精详的版本作为读本，一字(08/28/2007 13:20:44,7) [查看全文] |
| 余英时：今古逍遥知识人 |
素有“人文社会科学领域的诺贝尔奖”之称的“约翰·克鲁格终身成就奖”不久前在美国国会图书馆举行了颁奖仪式，华裔历史学家余英时和美国历史学家约翰·富兰克林分享本年度大奖，余英时也是首位获得该奖的华人学者。
香港学者李欧梵曾称这位30年的同行是个逍遥自在、不以天下为己任的人，但遇不平之事要说话，任何强大的势力在他看来都不觉得有什么重要。余英时昨天在普林斯顿家中接受上海(08/28/2007 13:20:43,5) [查看全文] |
| 21世纪是中国文化的世纪吗？ |
你们是日本人吗？不是。韩国人？也不是。中国人？是，我们是中国人。(Siete gi
apponesi? No. Coreani? Neanche . Cinesi? Si. Siamo cinesi.)2003年夏天，在罗马
开往奥斯蒂亚海滨浴场(Lido di Ostia)城市列车上，这种例行的公式化的三段式问答在
一位意大利老人和我们两个在意访学的中国人之间又一次开始了。通常，在欧洲，当地人
看到衣着体(08/28/2007 13:20:42,10) [查看全文] |
哲学命题大全
