 孔子对道的理解 |
（美）安乐哲（Roger T.Ames 《中国思想史研究通讯》第五辑
“道”这个字在《论语》中大约出现了一百次。对于孔子思想的诠释来说，“道”具有至关重要的地位。并且，正如我们应当直接可以看到的，对于“道”这个字的哲学分析，支持着我们对于孔子宇宙论的独特诠释。
“道”这个字由两部分构成，一个是“辵”，意思是“走过去”、“通过”；另一个是“首”，意思是“头”、“首要的”。这两个部分都提供了“道”这个会意字的意义。鉴于这种构成，“道”基本上可以被视为动词。首先，几(08/28/2007 13:27:21,90) [查看全文] |
| 新传统主义与儒学及中国传统文化的复兴 |
思想和学术是理性进路的两个重要方面，两者需要中和贯通，以把历史上的学术积累与时代需要的思想推定为当代理论形式，为文化开出新的历史进路。没有学术的思想是瞎子，没有思想的学术是瘸子。所以，一个正确的理论形式，需要思想和学术的双重保证。由双重保证产生的新传统主义，是在对中国文化与西方文化中的思想和学术进行正本清源的基础上提出的复兴中国传统文化的理论形式。新传统主义的思想纲领为：正本清源，承续传统；中和贯通，重塑传统；中学西渐，开新传统。[1]新(08/28/2007 13:27:20,27) [查看全文] |
| 评纪宝成校长的“重振国学”论 |
·中国现代人文社会科学，几乎全部是以新文化运动为开端的；群星璀璨，大师辈出。所谓这个运动摧毁了中国文化和造成中国文化断裂等种种流言蜚语，是少数文化保守主义者的情绪宣泄。
·设国学院不是坏事；也不必担心偌大的中国一年才几十个毕业生找不到工作。不过，看了上述材料，人们应该信服：惠及莘莘学子的更好措施是加强中学语文教育。
·在现代化的国家中，文化取向是公民的私事。如何选取学科生长点、用什么方法进行研究，都是学者应有的自由，也是教授、研究员应有的能力。行政干预(08/28/2007 13:27:20,15) [查看全文] |
| “中国儒学文化”讲辞 |
第一讲
尴尬的位置
（“中国儒学文化”开讲辞）
（2005年2月23日下午，同济大学北楼217，为非哲学文史专业类本科生讲授）
柯小刚
今天正好是元宵节。然而，这个节日正如我们将要共同学习的“中国儒学文化”一样，已然丧失了它的时间的节律。它已经“走了音”了，它已经被现代-世界——现代的世界和世界性的现代的时间-空间一体化进程——的时钟和日历的节奏所驱逐在(08/28/2007 13:27:19,39) [查看全文] |
| 睨读《中庸》(之一) |
“睨读《中庸》”这个看起来不无怪异的题目来自于一种非常日常的经验：行道的经验。即使沉思中的漫步，或者一边与朋友交谈一边走路，我们都不曾偏离道路，虽然在此行道过程中我们似乎从来不需要“看着路”。但是，如果不是经验丰富的盲人——即使盲人在行道的时候，也仍然不是把他们全部的触觉、听觉和方位感觉都集中在道路本身之上，而是在他们的行走中仍然会别有它顾——，那么我们就会立刻误入歧途、撞上障碍物乃至掉入阴沟。可见，似乎在没有看路的时候，我们仍然是在看着路的；而似乎在看着路的时候，我们其实是没有看路的。似乎，恰(08/28/2007 13:27:19,39) [查看全文] |
| 我国古代诗歌风格论中的一个问题 |
我国古代的诗评家们，在评论诗人的艺术风格时，往往使用诸如雄浑、豪放、飘逸、绮丽、纤穠、幽婉、婉约、清新、典雅、古淡之类的概念。当说到某某诗人飘逸绝尘，某某诗人幽婉凄切，某某雄浑而某某典雅时，我们凭借着自己的审美经验，立刻就会意会到一些什么，把某一诗人的许多作品的共同特色一下子串起来，想像起某种美的境界，好像是明白了。可是，如果进一步追问我们：雄浑到底是个什么样子呢？我们可能就很难答得上来。即使不至于张口结舌，至少也只能含含糊糊(08/28/2007 13:27:18,18) [查看全文] |
| 近二十年《三国演义》研究述评 |
作者：沈伯俊
在明清几大古典小说名著中，《三国演义》成书最早，《三国》研究的历史也最悠久。仅从现存最早的明弘治甲寅（１４９４）庸愚子所撰《〈三国志通俗演义〉序》，到撰写本文的１９９９年，时间就长达五百余年。如此漫长的研究史，大致可以分为六个阶段：（１）明代；（２）清代；（３）“五四”前后至二十世纪二十年代；（４）二十世纪三十至四十年代；（５）二十世纪五十至七十年代；（６）(08/28/2007 13:27:18,28) [查看全文] |
| 中国文化的艺术精神 |
记不清是哪位前辈说过这样一句话：中国文化是艺术的文化。我总觉得，这是一句十分精辟的话，只有深得中国文化的三昧的人才说得出来。
据我的体会，这里所以称中国文化为“艺术的文化”，绝不仅仅是指我国传统文化中拥有的那些丰富多采的艺术样式和作品，而主要是指贯穿于我国文化传统中的那种艺术精神。
对于中国文化之富于伦理精神，已为世人所广泛了解，且论之者在在皆是；而相比之(08/28/2007 13:27:17,29) [查看全文] |
| “生活儒学”导论 |
“生活儒学”导论
（原载《原道》第十辑，北京大学出版社2005年1月第1版）
黄玉顺
（四川大学哲学系610064）
作者题记：此文是我尚未完成的专著《生活儒学》的“导论”部分，首发于此，特致谢忱。
生活儒学 [i] 在总体的致思进路上，是在与现象学——胡塞尔（E. Hu(08/28/2007 13:27:17,31) [查看全文] |
| 中国思想的一个原初立场 |
以“身”来指认“人”是始原期汉语思想的重要特征，这个特征进一步发展为“贵身”说，使 “身”在中国思想中成为一个本体论概念，并构成3世纪前始原期中国思想的原初立场。
汉语思想：奠基于贵身论
甲骨文中的“人”字标划的是人身体侧站的形状，也就是说，汉语中的“人”字原初意义乃是指“人的身体”。
“人”由简单的字源意义向“汉语思想概念”转化的过程极其复杂。孔子是最有代表性的始原期汉语思想家，他把“仁”赋予“人”为汉语思想关于“人”的原初(08/28/2007 13:27:17,26) [查看全文] |
| 海权与中国的发展 |
八年前，我从战争与文明的角度研究明代郑成功现象时发现，以小农经济为基础的中国陆权主义传统，很难适应以海洋贸易经济为基础的西方海权主义。当西方文明主导世界历史的潮流后，作为地中海文明的传统，海权对陆权的优势已经具有了普遍的意义，在此背景下，中国如何完成从传统的陆权主义向海权主义的转型、中国未来的海权战略如何适应自身的发展、并应对未来可能的挑战，就成了我经常思考的问题。
最近重读马汉（1840-1914，美国海军理论家）《制海权对历史的影响》有关章节，发现从上世(08/28/2007 13:27:16,7) [查看全文] |
| 何以会出现这样的错误？ |
——从《西方汉学界的中国文论研究》谈考察海外汉学的若干问题
近年“海外汉学”或曰“海外中国学”已经越来越引起国内学界的关注，这当然是因为今日的海外研究，早已远远超越了数百年前西方了解东方的初衷，而成为现代学术体制的一个组成部分，具有了不断自我生产、发展的动力，因而成果丰富到几乎令人目不暇接的地步；更重要的是，学术与文化的全球化整合已是大势所趋，海外研究作为一种对照，反馈、刺激国内学界的力量日益强大。这一趋势，其实不过是以往潜流的涌现而已，就我们所要谈的(08/28/2007 13:27:15,9) [查看全文] |
| 《道德经》 |
《老子》第一章
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓(08/28/2007 13:27:15,43) [查看全文] |
| 1905年：科举制的幻灭 |
士大夫的末日
1905年，光绪皇帝断然颁诏，废除“科举制”，是中国文化史上的大事变。如果没有这场事变，施行千年的“科举制”躯壳就有可能延续至今。尽管教学和考试内容改变了，受了近代高等教育的莘莘学子，仍然会用传统的“功名”作头衔。那么，今天中国大中学生们的学位证书上面恐怕还会写着“进士”、“举人”和“秀才”。这样的假设不是没有根据，如谓不信，请看清朝《钦定高等学校章程》（1902）“第四章：学生出身”的规定：“恭绎历次谕旨，均有‘学生学成后赏给生员、举人、进士(08/28/2007 13:27:14,10) [查看全文] |
| 中国的文化和未来 |
《世界文明史——东方的遗产》 著者：[美] 威尔.杜兰 译者：幼狮文化公司，
出版发行：东方出版社， 1998年9月， p557OUR ORIENTAL HERIGAGE， Copyright 1935by Will Durant. Copyright renewed 1963by Will Durant.
(一)中国人的评价
(08/28/2007 13:27:14,23) [查看全文] |
| 儒学与当代中国政治 |
内容提要：儒学影响深入到民众之中，不是一阵风可以吹走的。儒学不是偶然产生的，而是几千年来形成的根深蒂固的民族传统。儒学也深刻地影响了中国现代政治家的思想，很具体的表现在许多政治活动与方针政策之中。中国现代革命的成功与经济建设的许多成就，都与中国传统的儒学有某种联系。
关键词：儒学 中国传统 中国政治 政治家 孙中山 毛泽东 邓小平
(08/28/2007 13:27:13,28) [查看全文] |
| 对传统孝道的分析 |
父母子女之间的爱，可以说是我们要讨论的爱中唯一真正基于血缘的爱。严格地说，血缘主要是一种纵的联系，是指由生育所发生的亲子关系。而父母与子女就居于这种联系的两端。"父母"与"子女"完全是依据这种血缘关系定义的。而且，这里有一种宿命般的不可替换性；一个人生而是谁的孩子，就永远是他的孩子了。血就是血。我们在我们自己的孩子身上，常看见某些也属于我们自己的一些特征--不仅有重要的性格特征，甚至有细小的习惯性动作。虽然遗传基因会随着一代代延续而递减，但在我们生前所能见的数代之间，总能看到某种相似性(08/28/2007 13:27:13,31) [查看全文] |
| “老屋子”的比喻 |
在晚清政治生活中，有一个颇有点意味深长的历史现象，那就是：几乎所有不同政治派别的代表人物，都曾经把备受侵凌欺压、面临亡国灭种险境的风雨飘摇的中国比作一栋千疮百孔、即将倾塌的“千岁老屋”。但对于这栋老房子，不同政治派别的人们表示了不同的态度，反映了他们对中国前途命运的思考和应对方略。
最早作这样比喻的大概要算是道光皇帝。道光二十七年（1847年）夏，在接见即将赴四川臬司任的张集馨时，勉励张要认真整顿吏治，说：“汝此去，诸事整顿，我亦说不了许多。譬如人家一所大(08/28/2007 13:27:12,7) [查看全文] |
| 诸子略说 |
讲论诸子，当先分疏诸子流别。论诸子流别者，《庄子·天下篇》、《淮南·要略训》、太史公《论六家要指》及《汉书·艺文志》是已。此四篇中，《艺文志》所述最备，而《庄子》所论多与后三家不同，今且比较而说明之。
《天下篇》论儒家，但云其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士，搢绅先生多能明之，而不加批判。其论墨家，列宋钘、尹文；而《艺文志》以宋钘入小说家，以尹文入名家。盖宋钘(08/28/2007 13:27:12,22) [查看全文] |
| 对中国思想史的一些思考 |
在进行思想史研究的过程中，有一些问题使我难以释怀：什么是思想史？思想史的研究对象和范围是什么？还有，什么是中国思想史？中国思想史同于中国哲学史吗？它与中国学术史或中国文化史又是什么关系？这是关系着思想史的“元问题”，凡是有志于思想史的研究者，就不得不对这些问题自觉地做一些追问。要回答它们，有必要对思想史的研究给予回顾。
一、 西方的思想史研究
(08/28/2007 13:27:11,17) [查看全文] |
| 海外汉学：何以会出现这样的错误？ |
近年“海外汉学”或曰“海外中国学”已经越来越引起国内学界的关注，这当然是因为今日的海外研究，早已远远超越了数百年前西方了解东方的初衷，而成为现代学术体制的一个组成部分，具有了不断自我生产、发展的动力，因而成果丰富到几乎令人目不暇接的地步；更重要的是，学术与文化的全球化整合已是大势所趋，海外研究作为一种对照，反馈、刺激国内学界的力量日益强大。这一趋势，其实不过是以往潜流的涌现而已，就我们所要谈的中国古代文学理论批评领域而言，人们都熟知：如同第一部中国文学史并非诞生在中国，1927年陈(08/28/2007 13:27:11,8) [查看全文] |
| 德国汉学中的道教研究 |
德国的汉学研究起步较晚。十八世纪前，德国有些介绍中国知识的书，大多是天主教芳济各会的德国传教士。其中的代表人物是汤若望（ J.AdamSchallvonBell,1591─1666 ）和基尔彻（ A.Kircher,1601─1680 ）。汤若望出生于贵族之家，自幼受到传统的德国古典教育。 1911 年起入罗马耶稣会的圣 · 安德雷奥修道院学习，钦佩利马窦和金尼阁在中国传教的经历。结业当上神甫以后，经葡萄牙到中国传教。 1623 年 1 月抵达北京。起先在北京学习汉语，后赴西安传教(08/28/2007 13:27:10,5) [查看全文] |
| 小人物命运背后的大历史 |
美国耶鲁大学的史景迁（Jonathan Spence），是一位富有文学天赋的国际史坛怪杰。他十分景仰司马迁，尊其为古典史家的楷模，并以弘扬太史公文笔优美的书写传统为乐事，取了这么一个中国化的名字，倒也体贴入微。在美国学界，他可大名鼎鼎，评论界称史氏的中国历史作品就像小说一样精彩，“它们不仅要接受来自同行的由衷赞扬，还奋不顾身地登上了《纽约时报》畅销书榜”。有一家杂志（《Christianity Today》）更是不吝赞誉，送了他一顶“中国学研究领域的毕加索”桂冠。说是像毕加索，我想指史氏的写(08/28/2007 13:27:10,6) [查看全文] |
| 论哲学家与美术家之天职 |
天下有最神圣，最尊贵而无与于当世之用者，哲学与美学是已。天下
之人嚣然谓之曰“无用“,无损于哲学，美术之价值也。
夫哲学与美术之所志者，真理也。真理者，天下万世之真理。而非一
时之真理也；其有发明此真理(哲学家)，或以记号表之(美术)者，天
下万世之功绩，而非一时之功绩也。唯其为天下万世之真理，故不能
尽与一时一国之利益合，且有时不能相容，此即其神圣之所存也。
且夫世之所谓有用者，孰(08/28/2007 13:27:09,13) [查看全文] |
| 试读《大学》 |
内容提要：本文重点在思考《大学》的哲学－形而上的意义。作者认为，《大学》的哲学精神在于强调一个“止”字。“止”不是“停止”，而是“立定”的意思。“立定”世间万事万物万民各自的位置，是《大学》“诚意、正心……平天下”的核心。据此，作者对“格物致知”等说法，提出不同于一般经验知识论的看法，认为“格物致知”乃是排除（被动）“感觉”（物），而“认知”万物“自己”。于是，本文对《大学》哲学精神的理解，重点在于从“自身”、“自己”、“本身”贯串下来。
--(08/28/2007 13:27:09,13) [查看全文] |
哲学命题大全
