 中国古代文化的哲学思想深远悠久 |
| 中国古代文化的哲学思想深远悠久，它的独特传承性，在四大文明古国里面如今也是硕果仅存的，而且其思想意义仍至今不衰，可见中华文化的独特魅力对整个世界的影响都是十分巨大的。然而近代以来，中国的科学技术总体上处于停滞不前、落后于人的局面，是什么原因导致的？为什么没有在中国出现近代的科学技术？李约瑟博士的这一著名问题，确实会引起很多人的深思。 |
| 刘梦溪：我这样看“国学” |
| 这几年学术演讲成风，不佞也难能免俗，或大学，或学术机构，或省市、中央部门的热心此道者，诚诚相邀，却之不能，便也有几次误入这以口说学的“迷途”。加之研究生的授课，更是责无旁贷。当然可以辩解说，我国原有讲学的传统，宋人尤长于此，明人继之不衰，只有清朝施行文化专制，惟恐知识人士不顾“天良”，把背地里的“腹诽”变成当众的“口谤”，索性取缔了讲学活动。 |
| 孝道的重建 ——论儒家“孝”观念的生活情感本源 |
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| 综合创新：中国哲学的现代化之路 |
“当我们面向未来思考中华文明的前途和命运，探索中华民族复兴之路的时候，我们不仅应对自己的文化有一种文化自觉，还应充分了解‘他者’的文化，形成文化观上的‘综合创新’。”这是近日在中国哲学史学会、南开大学哲学系联合举办的“综合创新与中国哲学的现代走向”学术研讨会上，与会学者达成的共识。
“淡化中西”的文化自觉
自20世纪80年代以来，关于文化选择问题，“西(12/23/2007 19:30:57,90) [查看全文] |
| “稷下学派”考疑 |
汉代学者所认定的稷下先生，不过是在那一时代不同时间段里在齐国逗留过的一些三四流学者。严格来说，他们之中并没有纯粹的思想家，也没有人把做学者、做思想家当作一回事。对于这些学者，单独研究其思想或许有必要，但是，若把他们归入一个学派来看待，则有画蛇添足之嫌。所谓稷下学宫也好，稷下学派也罢，或者是出于汉代学者的美好愿望，或者是齐国君主曾有过的奢望，或者是齐国历史上昙花一现的政治败笔。(12/19/2007 22:14:34,37) [查看全文] |
| 儒学与中华民族精神 |
由国际儒学联合会和上海师范大学共同主办的“2007年国际儒学高峰论坛”近日在上海举行,50多位海内外学者围绕“儒学与中华民族精神”这一主题展开多方面讨论。
与会者关注儒学在中华民族精神中的实际影响,以及从儒学中发掘培育当代民族精神的合理因素。有学者认为,儒学的内涵(12/13/2007 10:55:42,158) [查看全文] |
| 中国哲学的未来 建设中华民族共有精神家园 |
大家好！今天的演讲我们请来了国家图书馆名誉馆长任继愈先生。当今时代，正是人类历史产生翻天覆地急剧变化的时代，新时代对中国哲学提出了新的要求，它要求中国哲学要结合当代中国人民的伟大社会实践，结合中国人民新的历史任务和时代精神，做出深刻、敏锐及前瞻性的解答。下面请任先生演讲，题目是“中国哲学的未来”。(12/13/2007 10:50:54,904) [查看全文] |
| 汤一介：能否创建中国的解释学 ？ |
汤一介：能否创建中国的解释学 ？
西方的解释学（Hermeneutics ）是近十多年来才为我国学术界所重视。在西方，解释学大体上说是从解释《圣经》开始的，它经过了好几个世纪漫长的酝酿过程到德国哲学家兼神学家施莱尔马赫 （Friedrich Schleirmacher , 1 7 6 8 - - 1 8 3 4 ）和历史学家兼社会学家狄尔泰（W . Dilthey ，1 8 3 5 - - 1 9 1 1 ）才真正成为一有重要影响的理论。这就是说，解释学成为一种"学(11/17/2007 00:01:20,88) [查看全文] |
| 中国哲学诠释学的目标及其参照系 |
目前，关于中国哲学诠释学的研究有两个偏失：一是更多地关注形式上的诠释学方法而缺乏对体系和意义的关注，另一个则是西方诠释学的直接引进而缺乏对西方哲学本身的理解。
一方面，如果诠释学追求的只是方法而没有以发现中国哲学自身体系及意义为目标，那么，这样的诠释学可能就只是一种方法。比如，训诂学
(09/25/2007 21:55:06,145) [查看全文] |
| 高瑞泉视频讲座：荀子哲学 |
(09/21/2007 00:39:02,181) [查看全文] |
| “国学”，中国人何苦如此“自辱”？ |
世界上的文明大国，很少有以本国的“国学”向世人炫耀的恶习，相反，他们的习惯，永远都是把自己的“学说”宣扬成世界上最普遍、最放之四海而皆准的学说，是对全人类福祉的重大贡献，为此，他们甚至可以不辞万里、远涉重洋，到处去宣讲、去普及他们的学说(09/18/2007 10:09:14,316) [查看全文] |
| “所以然”与“所当然”如何统一？ |
“所以然”与“所当然”如何统一？(09/05/2007 00:29:44,140) [查看全文] |
| 还《老子》以原意── 评《老子原解》 |
老子是我国古代的大哲学家、大思想家。他的著作《老子》不只在我国知识界、学术界众所周知，而且在国外，其知名度也超越了我国古代其它著作。在西方，除《圣经》外，《老子》的译本种类最多。林保罗在《老子<道德经>和王弼注英译》的“序言”中说，各种外文译本已有七八十种之多。但是，由于对《老子》的原意理解不一，因此对《老子》的歧解也最多，可谓众说纷纭，莫衷一是。那么，《老子》的原意究竟如何呢？学者刘小龙先生以十年的功夫穷研《老子》，终于参透《老子》(09/04/2007 16:32:23,273) [查看全文] |
| 恻隐之“隐”考论 |
[摘 要] 孟子所说的“恻隐之心”，是说的一种情感。恻隐之“隐”是一个假借字，本字是“慇”，其本义是伤痛的情感。孟子揭示了恻隐并非一种单纯的情感，而是复合的情感，即是这样一种情感转换过程：恐惧→伤痛→不忍。这种情感乃是儒学的整个理论建构的本源。 (09/01/2007 21:46:10,101) [查看全文] |
| 楚简《性自命出》的考察 |
楚简《性自命出》的考察(09/01/2007 21:32:09,121) [查看全文] |
| 20世纪国际汉学的趋势与偏向 |
二战前后，海外中国研究截然两分。要言之，前此重古代和文献学（或语文学）方法，后此则重近现代和社会科学（含人类学）方法。这一变化自有其必然与进步，但上升的螺旋之下，也不免曲折起伏，在一定程度上打断了前人由四裔而本土的努力，使中国研究重归旧途。由此带来的四裔偏向，既表现为研究方面，更在于研究方法 ，从而导致该领域的表面繁荣与潜伏隐忧。从具体的人脉关系探讨其变化的脉络，以及中外学术界的相互影响与隔膜，不仅有助于把握未来趋向，更为建立中国研究的学术大道所不可或缺。
(08/28/2007 13:27:24,28) [查看全文] |
| 汉学的内涵和外延 |
千百年来，中国典籍荷载着优秀的中华文明，几乎传遍了世界各个角落。现在它已拥有越来越多的海外读者，其美质殊姿、神韵妙趣和宏旨精蕴已引起了广泛的爱好和欣赏，人们咸认它是人类文化宝库中的奇卉异葩。
在世界文化交流史上，中华文明播扬于异国的历程漫长而又曲折。滋蔓东亚的文化圈，风靡欧西的中华风，以及无数文化名人与中华文明的频繁接触……，凡此种种，组成了一轴既波澜壮阔又斑斓多彩的画卷。而且，这一历程——由于历史悠久的中华文明至今仍生生不息——(08/28/2007 13:27:24,58) [查看全文] |
| 遥忆岱年先生 |
张岱年先生，是我心中永远的师长。
上一次见到岱年先生是１９９７年夏，我从美国回国探亲。那时先生已经８８岁了，但还像我十多年前第一次见到他时那样：头脑非常清楚，胃口也很好，一边大口地吃着红烧牛肉和炒海参，一边还说很香、很香，只是听力差多了。他开
玩笑说，现在得对我大声疾呼了。
与先生别后，心中总惦记着一(08/28/2007 13:27:23,39) [查看全文] |
| 当代中国是否需要儒教？ |
在围绕儒教问题的争议纷纭起伏的学术背景上，陈明在其一篇洋洋洒洒两万字长文的结尾处写道：“今天儒教问题的关键不在于儒学过去是或不是宗教，而在于，对于儒学的复兴来说，对于民族生命与生活的健康和健全来说，我们是不是需要一个叫作儒教的文化系统或单位来应对解决？”（陈明《中国文化中的儒教问题：起源、现状和趋向》，载《博览群书》2004年第8期）也许参与儒教讨论的有些学者对这句话前半部分不甚赞同，但毫无疑问的是，大家对这句话后半部的问题都是心知肚明的，虽然有人对此并不置一词。在此，值得我们思考的是，在当代错(08/28/2007 13:27:23,86) [查看全文] |
| 儒学的世界性与世界性的儒学 |
“世界”一词源于汉译佛经，本义同于“宇宙”，两词都是指时间、空间的无限性或无限的时间与空间（即存在）；进而，它又衍变成对“普遍性”的一种哲学指称或抽象叙述。
儒学的世界性
“儒学的世界性”，是指儒学所关注、关怀、讨论的问题的普遍性（广泛性、深刻性）。——如果儒 学的创立从孔子开始算起的话（是否如此可存疑讨论），那么孔子所秉承和传授的“六艺”之学，无论作为初级教育的“小六艺”（礼、乐、射、御、书、数六种技艺），还是作为高级教育的“(08/28/2007 13:27:22,53) [查看全文] |
| 家书文化：追忆历史烟云 展示别样历史 |
6月18日至25日，抢救民间家书征集成果展在北京宣武区文化馆举办。展览分明清家书、亲子家书、敬老家书、军旅家书、爱情家书、两岸家书、海外飞鸿等部分。据介绍，由中国国家博物馆等单位共同发起的抢救民间家书项目自4月启动以来，海内外炎黄子孙踊跃捐赠，目前已收到家书8000(08/28/2007 13:27:22,13) [查看全文] |
| 十八世纪前的德国汉学研究 |
十八世纪前的德国汉学研究
德国的汉学研究起步较晚。十八世纪前，德国有些介绍中国知识的书，大多是天主教芳济各会的德国传教士。其中的代表人物是汤若望（ J.AdamSchallvonBell,1591─1666 ）和基尔彻（ A.Kircher,1601─1680 ）。汤若望出生于贵族之家，自幼受到传统的德国古典教育。 1911 年起入罗马耶稣会的圣 · 安德雷奥修道院学习，钦佩利马窦和金尼阁在中国传教的经历。结业当上神甫以后，经葡萄牙到中国传教。 1623 年 1 月抵达北京。(08/28/2007 13:27:22,17) [查看全文] |
| 《大学》的义理性格 |
1．《大学》的成书背景
原为《五经》中《礼记》四十九篇的第四十二篇。在汉、唐时代未受重视，至唐韩愈在《原道》中引用章句“古之欲明明德于天下者”来引证儒家道统，始被注意。张横渠也曾推许是出于圣门；又二程亦表彰、二文。此后，、常并称；迨至南宋朱子从《礼记》抽取和两篇，与《论语》、《孟子》辑成《四子书》又名《四书》，为之分章注释，重订章句，加上，并订为《四书》首卷，视为学者入德之门，使(08/28/2007 13:27:21,66) [查看全文] |
| 孔子对道的理解 |
（美）安乐哲（Roger T.Ames 《中国思想史研究通讯》第五辑
“道”这个字在《论语》中大约出现了一百次。对于孔子思想的诠释来说，“道”具有至关重要的地位。并且，正如我们应当直接可以看到的，对于“道”这个字的哲学分析，支持着我们对于孔子宇宙论的独特诠释。
“道”这个字由两部分构成，一个是“辵”，意思是“走过去”、“通过”；另一个是“首”，意思是“头”、“首要的”。这两个部分都提供了“道”这个会意字的意义。鉴于这种构成，“道”基本上可以被视为动词。首先，几(08/28/2007 13:27:21,90) [查看全文] |
| 新传统主义与儒学及中国传统文化的复兴 |
思想和学术是理性进路的两个重要方面，两者需要中和贯通，以把历史上的学术积累与时代需要的思想推定为当代理论形式，为文化开出新的历史进路。没有学术的思想是瞎子，没有思想的学术是瘸子。所以，一个正确的理论形式，需要思想和学术的双重保证。由双重保证产生的新传统主义，是在对中国文化与西方文化中的思想和学术进行正本清源的基础上提出的复兴中国传统文化的理论形式。新传统主义的思想纲领为：正本清源，承续传统；中和贯通，重塑传统；中学西渐，开新传统。[1]新(08/28/2007 13:27:20,27) [查看全文] |
哲学命题大全
