 《色戒》：解读的艰难 |
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英国《金融时报》中文网特约撰稿人朱大可
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| 叶朗教授：文化创意产业是大审美经济 |
叶朗，全国政协常委，北京大学哲学社会科学资深教授，北京大学艺术学院院长，文化产业研究院院长，国家文化产业创新与发展研究基地主任，北京大学哲学系教授、博士生导师。
1938年10月生，浙江衢州人，1960年毕业于北京大学哲学系哲学专业，1993年至2001年任北京大学哲学系主任，1997年至2001年兼任宗教学系、艺术学系主任。现仍兼任艺术学院院长。同时兼任北京大学美学与美育研究中心主任，国务院学位委员会哲学学科评议组召集人，国务院学位委员会哲学学科评议组成员，教育部艺 |
| 泛审美时代的快感体验 |
摘 要：技术和市场在文化领域的强力介入使当今时代出现了一种明显的文化泛化与审美泛化的趋势，其具体表现就是大众文化的崛起与日常生活审美化的转型。面对这种深刻的世俗化和广泛的民主化浪潮，高雅文化的至高地位和传统研究的学科视野经受到强大冲击，传统的经典艺术的创造方式和审美批评理念不再适用于新兴的大众文化或者大众艺术。从经典艺术美的陶冶到关注身体感觉和生理欲念的快感美学，从经典艺术的“人”之代言到当代文化的大众体验，从经典艺术的文字想象到大众文化的图像复现，从经典艺术的观念幻象到大众文化的身体喜剧，经典美学迅速进入了自身的当代转型和现实重构，其文化立场和理论视域作出了全面调整。(10/31/2007 14:45:29,109) [查看全文] |
| 谈中国哲学思想对中国画的影响 |
李德哲（中）在论坛
亘古至今，绘画作为一种时代精神的产物，它是人们的主观思想、理性认识和审美观念在实践的客观反映。多年来，它的形成和发展深受一个民族哲学思想的影响。因此绘画观念既是社会和民族的人生观、人性观、社会观、历史观、伦理观、价值观的具体反映，也是其哲学观的具体反映。
(09/25/2007 12:11:13,200) [查看全文] |
| 海青：岂独伤心是小青 |
冷雨幽窗不可听，
挑灯闲看牡丹亭。
人间亦有痴于我，
不独伤心是小青。
如果让说书先生讲冯小青的故事，这首七绝想必该是定场诗了(07/28/2007 20:39:28,141) [查看全文] |
| 高宣扬：关于后现代艺术的对话 |
高宣扬：关于后现代艺术的对话录
王丹整理 2005年12月21日于同济大学
（以下对话录是我以学生的身份向高老师请教有关后现代艺术的问题而整理出来的）
问：高老师您好：“您关于后现代问题写了很多书，我现在想就后现代的艺术问题集中向您请教。”
答：艺术问题是后现代主义所探讨的一个核心问题，而且，实际上，后现代主义也是从文学艺术领域中产生出来的，所以，有关后现代艺术的问题直接会涉及后现代主义本身的最基本的原则。但是(07/28/2007 20:39:13,93) [查看全文] |
| 陈岸瑛：缺席的观众――由蔡志松的“下跪”雕塑想到的 |
发表于人民日报《大地》月刊2004年第23期
作者系清华美院艺术史论系教师
和美术史上引起争议的那些作品相比，无论是从艺术观念，题材，还是从表现形式来说，蔡志松的“故国”系列，都是一组比较传统的、而且也并不那么容易被误解的作品。这恰好是这一事件特别令我震惊的地方。
（一）
读过贡布里希[1]《名利场逻辑》一文的人都知道，并不是(07/28/2007 20:38:58,41) [查看全文] |
| 陈岸瑛：从符号学的角度看文字与书法 |
发表于《水墨研究》第4辑，民族出版社，2003年7月。感谢作者惠赐文稿。
（一）
当艺术批评界开始把谈论符号学当作一种时髦的时候，可能并没有充分意识到符号学与语言学的关系。瑞士学者索绪尔（1857－1913年）既是符号学的奠基人，又是现代语言学的创始人，他提出要创建一门研究符号(希腊词是semeion)的科学：符号学（semiology），并建议把语言学当作这门一般科学的一部分[1]。在索绪尔看来，语言符号是符号中的一种，除了语言符号外，还存在大量的社会符号，如(07/28/2007 20:38:40,82) [查看全文] |
| 陈岸瑛：恩斯特·布洛赫对梦想的分析及其他 |
内容概要 恩斯特·布洛赫的哲学在国内研究甚少，在深入领会原著精神的基础上，本文对梦想这一人生现象如何进入布洛赫的哲学体系、如何在这一体系中得到描述和分析，进行了扼要的阐述和简明的评析。梦想可分为两种，一种是非本真的，一种是本真的，布洛赫从本真的梦想出发，经过一系列心理学和哲学研究，勾勒出一切梦想背后的动力结构，也即指向未来的尚未意识。尚未意识集中体现在希望这一期盼性情绪上。没有希望的人生，是可悲的，不值得一过的。布洛赫把希望和梦想，引入了马克思主义。
关(07/28/2007 20:38:20,47) [查看全文] |
| 彭富春：文学：诗意语言 |
1。思路
我们可以讨论文学的多种维度，如文学自身，文学家，文学的创作过程，文学作品，还有文学的欣赏和批评等等，但其中文学作品是关键的一环。这是因为文学自身只是所有文学现象所具有的规定性，而它又在于它与非文学的差异性。所谓的文学现象正是文学家，文学的创作过程，文学作品以及文学的欣赏和批评的集合。在这样一个集合中，文学家之成为文学家，完全凭借于他所创作的文学作品；文学创作过程如此内在的行为必须显现为文学作品这一外在形态；而文学的欣赏和批评显然离开不了文学作品的预先给予。所以我们讨论文(07/28/2007 20:37:45,102) [查看全文] |
| 彭富春：寻根话语的批判 |
在从事文学批评时，邓晓芒具有一种非凡的洞见。那么他究竟洞察到了什么？他看见了各种现象中的一，亦即寻根的基本话语。不仅如此，他还穿透了作家所具有的盲点，也就是根的无根性。当然他自身的视角更值得思考，因为它使寻根话语的批判成为了可能。
1。九十年代的文学呈现出多种话语的局面：或者由现实主义而来的新现实主义，或者由西方而来的中国的现代派和后现代派。但是这个“新”的和“中国”的话语如何区分于其他话语？邓晓芒(07/28/2007 20:37:29,51) [查看全文] |
| 李陀：汪曾祺与现代汉语写作──兼谈毛文体 |
写这样一篇东西有相当的困难，因为我不想把它写成一篇学术味十足的论文，汪曾祺不会喜欢这样的文字，在他温和的微笑后面，我看见他在不以为然地摇头。可是讨论汪曾祺和汉语写作，不可能不涉及许多学术性非常强的课题，例如不把现代汉语看作是某种已经定型的语言，而是相反，强调现代汉语只不过有百年左右的形成、发展历史，强调它当下还继续处在剧烈的成熟演变当中，然后再把汪曾祺的写作和这个历史联系起来，看他的写作怎样纠缠于这个历史当中，又怎样成为这样一段历史发展的某种推动力──(07/28/2007 20:37:09,53) [查看全文] |
| 戴晖：从费希特哲学分析荷尔德林的小说《许培荣》的人性教养历程 |
（南京大学哲学系）
题注：
自由，是在存在者的完美中，是依附于上帝的荣耀，还是人性自身的神圣性？自由在不同的时代有不同的原则及其实现。荷尔德(07/28/2007 20:36:42,16) [查看全文] |
| 顾肃：关键在于学界监督与自律 |
讨论重建学术规范与整饬学术道德，很有必要。因为这些年来，学术质量的整体下降可谓触目惊心，有识之士已经忍无可忍。一些人及其成果全然不顾起码的学术规范和道德，却堂而皇之地发表并取得诸多奖项和荣誉。这里仅举几点：
一曰弄虚作假，抄袭成风。一些人著作成果等身，却毫无新意，问作者本人究竟有哪一个观点、材料或论据是新的，基本答不出来。许多教材和"著作"早已失(07/28/2007 20:36:20,39) [查看全文] |
| 顾肃：电视的名字叫平庸 |
一、有奖收视：困境的显示
中国人有句俗语：酒香不怕巷子深。说的是只要东西好，便不愁卖不出去，不必在乎宣不宣传。如今时代不同了，酒虽香也还是要吆喝的，否则人家不香的酒因为选择了闹市区又会做广告，以劣驱良，抢了你的生意。
媒体的产品也要让人消费，而且它本身就是连卖带吆喝。所以以一定的方式推销自己的产品，也无可厚非。无论是读书报杂志，还是看电影戏剧，媒体产品的受众是要付费的，以补偿制造者付出的劳动和成本。电视(07/28/2007 20:36:00,77) [查看全文] |
| 顾肃：当代学术：着意创新与遵守规范的统一 |
创新与遵守规范
人文社会科学与自然科学的研究有所区别，本来便是仁者见仁、智者见智的事情，很难得出"千人一面、千部一腔"的定论。当然，自然科学也难免发生争议，同行们对许多新发现、新理论在相当长的时间内不能取得一致意见。可是，我们却不能由此而得出结论说，科学研究本身便不存在基本规范，任何人都可以随心所欲地从事所谓的"研究"，轻易地得出惊天动地的结论来，然后便可以自封为研究专家和学者。
科学研究是一项艰苦的事业，需要一定的知识积累和同行承认，这就是所谓"门(07/28/2007 20:35:42,28) [查看全文] |
| 邓晓芒：思想中的学术与学术性的思想 |
我历来不认为思想与学术有什么根本的区别，在我看来，学术是用来表达思想的，思想没有学术也是不可能深入的。当九十年代有人提出"思想淡出，学术凸现"时，我感到有些吃惊，并且颇不以为然，觉得这只不过是一些自以为很有思想的学界中人走投无路时的自我欺瞒的说法。不能否认，八十年代的"思想"在今天看来的确是乏善可陈。"人道主义"问题和"异化"问题、自由问题和主体性问题的讨论，西学的大量引进和"美学热"、"人学热"、"文化热"的兴起，文艺领域中各种"(07/28/2007 20:33:08,25) [查看全文] |
| 叶秀山：画面、语言和诗 |
--读福柯的《这不是烟斗》
福柯在出版了他的主要著作《字与事》（"Le motes et les choses"，英译《事之序》，"The orders of things"）两年之后，于1968年写了一篇文章《这不是烟斗》，评述法国超现实主义画家马格利特（Rene(07/28/2007 20:31:03,29) [查看全文] |
| 艾柯：《卡萨布兰卡》或众神的复活 |
来源：《世界电影》2001年第六期
几星期前,每一个40岁的人都在电视机前坐下来重新观看《卡萨布兰卡》。这不单单是一种
怀旧。因为,当《卡萨布兰卡》在美国大学里放映时,20来岁的大学生们也不时报以只有篮球
场上才有的那种欢呼喝彩。每一个情节的变化,每一句心爱的台词(例如“你要加倍延长这些
可疑人物的滞留时间”,“这是大炮响,还是我的心在跳?”)或者每当鲍嘉说出那句“你温暖
着我的心,孩子”时,都会令他们激动不已。同样的情况我在一个意大利的电影(07/28/2007 20:29:13,118) [查看全文] |
| 齐泽克：关于黑客帝国的分析 |
斯拉沃热·齐泽克（Slavoj Zizek）斯洛文尼亚人。他是来自后发国家的但在西方迅速走红的理论家。齐泽克曾在巴黎留学，专攻后结构主义，尤其是拉康。如今，他堪称是拉康传统的最重要的继承人。他用黑格尔和康德来说明接康，同时也用政治和大众文化来证明拉康。他将拉康的理论深化和发展，并使之驰骋于各个领域。齐泽克的学术风格是将精神分析、主体性、意识形态和大众文化融于一炉，从而开倡一种全新的哲学领域。齐泽克在欧美学界取得了巨大成功，他现在风靡于哲学界、文学界，并对社会(07/28/2007 20:26:01,90) [查看全文] |
| 欢乐之诱与悲剧之思 |
傅守祥(07/28/2007 20:25:20,43) [查看全文] |
| 论全球化时代中国文化的现代性建构 |
傅守祥(07/28/2007 20:25:01,23) [查看全文] |
| 经典文化的失宠：从意识形态的等级到世俗消费的民主 |
傅守祥(07/28/2007 20:24:38,27) [查看全文] |
| 世俗化的文化：中国大众文化发展的消费性取向 |
傅守(07/28/2007 20:23:42,47) [查看全文] |
| 大众文化批判与审美化生存 |
傅守祥(07/28/2007 20:23:11,50) [查看全文] |
哲学命题大全
