 钱捷：永远的“延异” |
正在珠海探亲，并准备去广州中山大学参加一个国际现象学的会议，桂冠出版社的刘彦廷先生来函为《当代》纪念德里达的专辑约稿。其实我在德里达去世的第二天就从巴黎的朋友那里得到了消息。因为刚刚译完德里达的《胡塞尔〈几何学的起源〉导引》不久，他的离开很使我心中戚戚。所以对于刘先生的邀约，我很快就回函同意。只是人在旅途，缺乏必要的文献，所以只能写这样一种学术感想式的文章了。
我并非研究德里达思想的专家。当年在法国做博士时，研究的是康德的知识论。而且那时我所在的学术圈子似乎也不太适(07/25/2007 01:00:49,27) [查看全文] |
| 福柯：主体的释义学 |
〔法〕Ｍ.福柯/文 莫伟民（复旦大学哲学系教授）/译
提 要：这是福柯在法兰西学院的课程（1981—1982）提要。福柯在理论和实践两个层面上探讨了自身的释义学。在古希腊、罗马，关切自身不仅是一个哲学原则，而且更是实践活动。关切自身与政治学、教育学和认识自身这三者密切相关。重要的并不是在主体中发现一个真理，也不是使灵魂成为一个真实话语的对象，而是使主体具备一个他所不认识的并且也不存在于他身上的真理，是使这个被领会的、被记忆的和逐渐被应用的真理成为一个最终统治着我们的准主体。对死亡的(07/25/2007 01:00:29,22) [查看全文] |
| 弗尔施纳：纯粹道德学说与人类学 |
〔德〕Ｍ.弗尔施纳/文 邓安庆（复旦大学哲学系教授）/译 世界哲学2005年第1期
提 要：康德伦理学的主旨自然是要为人类行为提供一条先天有效的普遍实践法则，以回答“我该做什么”这一中心议题。为了保证实践法则的普遍有效性，康德提出伦理学必须排除一切来自心理学和人类学的东西，伦理学的原理绝对不能建立在经验人类学基础上，于是，在纯粹道德学说的先验形而上学和经验人类学之间作出严格分离。按康德自己的说法是：纯粹道德学说不可建立在人类学上，但它能够而且必须运用到人类学上。作者在这(07/25/2007 01:00:08,16) [查看全文] |
| 贺来：解构背后的乌托邦精神 |
德里达来复旦大学作讲演时，正是美国9．11事件发生后的第二天。他的第一句话就让我吃了一惊：“昨天，在我们这个世界上，发生了一件令人万分悲痛的事情，让我们为死难者致哀，为和平祈祷！”
之所以让我吃惊，是因为他的话与我印象中的德里达颇有出入。在我的印象中，这位打着解构大旗的哲学家是一位专事“摧毁”、“否定”、对传统价值观和思维方式采取激进叛逆姿态的异端，怎么一冒头就发出这种充满古典人道主义情怀的、很“现代”的声音呢？
于是，在当天下午的座谈会上，我提了这样一个问题：(07/25/2007 00:58:43,22) [查看全文] |
| 尚杰：德里达对我们究竟意味着什么? |
【内容提要】通过关于德里达逝世一份意味深长的讣告，2004年10月下旬，以《纽约时报》为载体 ，引发了一场关于德里达的哲学对我们这个世界究竟意味着什么的讨论。这场讨论的实 质在于，德里达的解构精神究竟是一种一味摧毁形而上学的力量，还是通过对这种形而 上学传统的分析，指出“一分为二”式的“二元论”的片面性，以致所导致的，从古至 今绵延不断的一种固执的思维定式。德里达试图告诉我们，形而上学和古典辩证法传统 在把一对和多对范畴相互对应、提升、同化过程中，势必排除或遗漏掉许多可能是更为 重要的要素，因(07/25/2007 00:58:17,24) [查看全文] |
| 福柯：什么是启蒙运动？ |
【译者】于奇智
(07/25/2007 00:57:05,27) [查看全文] |
| 佘碧平：论梅罗－庞蒂的肉体概念 |
(07/25/2007 00:56:04,17) [查看全文] |
| 刘开会：自由的哲学和哲学的自由 |
萨特和德勒兹都是伟大的法国当代哲学家，虽然他们的哲学有很大的差异，这种差异足以使一个归入现代哲学的行列，一个归入后现代哲学的行列，但是在我们看来，他们也有一个巨大的共同点，那就是他们都是自由的哲学家。罗蒂在谈到萨特的时候，把他和尼采、海德格尔、维特根斯坦、杜威、戴维森、福柯等人并列，称之为教化哲学家，即他们反对本质主义、基础主义，用一种非真理、非绝对、非必然性的语言讲话，为的是开启一种新的话语形式，从而造就一种新的生活形式。德勒兹何尝不是如此。德勒兹那在常人耳(07/25/2007 00:55:12,18) [查看全文] |
| 高宣扬：法国现象学运动的新转折 |
The New Turns of French Phenomenological Movement
Les nouveaux tournants Dans le mouvement phenomenologique En France
(在北京大学和中国人民大学哲学系的演讲稿)
2006年3月30日至4月3日
关键词：现(07/25/2007 00:54:44,12) [查看全文] |
| 高宣扬：法国哲学界对人文主义的新辩论 |
（在清华大学人文社会科学院的演讲稿）
目录
（一） 辩论的起因及其历史根源4
（二）现象学运动对人的新探索9
（三）解构主义和后现代主义的新人文主义论述21
（四）海德格事件与人文主义新争论32
（五）对哈伯马斯和劳尔斯的反应50
（四）对近代人性论的反叛52
（五）在逾越(07/25/2007 00:52:09,21) [查看全文] |
| 徐贲：个人良知和公共政治：“捷克现象学”回顾 |
【内容提要】良知是人对生命意义的特有意识。良知使得人能够就人的存在以及它的意义、价值和目的形成具有普世意义的看法。只有人才有良知，良知本身的对错或真理性则是另一个问题。比起良知的人本体意义，它的认识价值反倒成为其次。只有先确定良知的人本体性,然后才能确定它的真实价值。如果良知是人独一无二的、区别于动物野兽的品性,那么, 良知从何而来?即使当人受制于最邪恶的环境时,良知何以仍然可能?哈维尔对极权专制的思考和道德反抗体现的就是这样的良知。在哈维尔那里,良知不是来自宗教的启示,而是来自人自身(07/25/2007 00:51:46,21) [查看全文] |
| 凯尔泰斯：谁的奥斯维辛？ |
[旅居布达佩斯的李震先生这篇直接从匈牙利文翻译过来的文章，应该是目前我们所能看到的本届诺贝尔文学奖得主凯尔泰斯·依姆雷最完整的作品。
在获奖之前，凯尔泰斯不仅不被我们国内的读者了解，就是在整个英语世界也鲜为人知。他的作品被翻译成英文的只有两种（但有5种德语译本）。
凯尔泰斯·伊姆雷，1929年11月9日生于匈牙利布达佩斯一个犹太人家庭。少年时代的凯尔泰斯没有接受过多少正规教育。德国1939年入侵波(07/25/2007 00:51:25,26) [查看全文] |
| 凯尔泰斯：谈大屠杀 |
[译者的话：凯尔泰斯在下文中探究的是一个似非而是的断定:“犹太人”这个词只是对反犹太主义者而言是一个明确的概念,虽然作者身为犹太人,但是他必须将自己的犹太身份看作一项任务来接受。
作为一名犹太作家的事实,已经设定了一个已知的前提,至于作品用什么语言写成,则是一个次要的问题了。因为这种用来写作的语言具有偶然性,而且不可能是作家的母语。有一种观点认为:语言故乡是本体的庇护所,但凯尔泰斯的这篇文章反驳了这样一(07/25/2007 00:51:01,25) [查看全文] |
| 凯尔泰斯访谈：有一样东西叫自由 |
一个美丽的灾难，正如我每天所期待拥有的那样：与凯尔泰斯的谈话
来源南德日报：凯尔泰斯先生，诺贝尔奖向您袭来……
凯尔泰斯：是的，它向我袭来，一个幸福的灾难，一个美丽的灾难，正如我每天所期待拥有的那样。
南德日报：您在写作时，曾经想到过诺贝尔奖吗？
凯尔泰斯：不，不，在写作时我根本不去想它的(07/25/2007 00:50:39,28) [查看全文] |
| 凯尔泰斯：关于这个世纪的谈话 （节译） |
(黄凤祝 译)
如果我们接受美国历史学家约翰·卢卡克斯（John Lukacs）的建议，二十世纪始于1914年，截止于1989年，那么按照历史时期的划分，我们现在恰好不存在于任何时段。其他历史学家将会到来，确定新的时间界限。但是让我们暂时享受一下这间断的、甜蜜的隐匿，以及瞬息即逝的，无忧无虑的，抑或说是漫不经心的意识。从精神上来说，这是撰写一片激动人心的祭文或是一篇充满了希望喜悦的欢迎词的最佳时刻。我们之所以没有去做这两件事(07/25/2007 00:50:09,17) [查看全文] |
| 凯尔泰斯：幸福的灾难 |
___时代周报与诺贝尔奖得主伊姆雷·凯尔泰斯就有关柏林、反犹太主义，金钱与救赎等话题的访谈
___访谈者：伊里斯·拉迪施（Iris Radisch）
(黄凤祝、巴 黑译)
[译者的话：柏林，10月14日，科学院，丽塑板的桌子上摆满了鲜花，得奖者，穿着运动鞋，容光焕发，用手机与“FAS”交谈着，F(07/25/2007 00:47:54,19) [查看全文] |
| 凯尔泰斯：大屠杀作为一种文化（节译） |
黄凤祝 译
(07/25/2007 00:46:51,19) [查看全文] |
| 安尼·英格哈特：未来，没有什么比过去更为重要！——评凯尔泰斯《一个没有命运的人》 |
德国的《明镜》周刊在本年度诺贝尔文学奖揭晓后发表评论说：匈牙利作家，今年的诺贝尔文学奖得主伊姆雷·凯尔泰斯，在他的小说《一个没有命运的人》中，令人愤慨地打破了奥斯维辛的神话。这一评论意味着什么呢？这是否是对迄今为止，有关大屠杀的所有著述与报道的一种下意识的否定呢？
在题为《奥斯维辛属于谁？》的文章中，凯尔泰斯探讨了人们在大谈特谈大屠杀时，所采用的基本叙述结构和(07/25/2007 00:46:05,19) [查看全文] |
| 凯尔泰斯：自我把握命运的作家 |
他出生在匈牙利的一个普通家庭，有犹太人血统，在第二次世界大战后期，当他还是一个少年时，就于1944年被无辜地送入臭名昭著的奥斯威辛纳粹集中营，后被转送住德国的布痕瓦尔德集中营，直到1945年才获得解放。瑞典文学院在褒奖凯尔泰斯，授予他2002年度诺贝尔文学奖时，其陈述的理由是与他的创作支持、首肯个体在与历史野蛮的专横霸道的对抗中的脆弱经历。(07/25/2007 00:44:40,26) [查看全文] |
| 李长征：简论表象 |
一、什么是表象？
表象是外物的呈现方式，自在之物呈现给我的东西才叫表象，它自在的状态不叫表象，只是物自身。自在之物是如何呈现给我的呢？其途径就是自在之物发出信息，这些信息通过我的感官进入主体内，主体利用自己的设备把这些信息转化为表象，表象就是自在之物的呈现，表象呈现给我们，我们就看到了事物。就像有线电视通过光缆把信号传递到电视机中，电视机将信号转化为图像，我们就看到了电视节目。不能说我们看到了电视信号，我们只能看到电视屏幕上的图像。同理不能说我们看到了信息，而是我们看到了通过我们的(07/23/2007 21:19:46,42) [查看全文] |
哲学命题大全
