 从Mythos到Logos |
本文首先从“说活”方式和存在形式方面对Mythos和Logos作了区别，而后探讨了Mythos和Logos的特性。作者认为，希腊的传统，乃在于以“哲学”代替了“神话”的地位，“哲学”成为“会死的”“人”“追求”之最高目标；在以“哲学”代“宗教”这一点上，黑格尔则为希腊正宗，海德格尔贬科学和哲学而扬思想，主要还是希腊传统，只是较黑格尔更多宗教气氛。
Mythos和Logos明作为语词词汇讲，有一些相同的地方，如它们都指谓着“说”和“话”，但却有着不同的“说话”方式，其基本区别 |
| 世纪的困惑——中西哲学对“本体”问题之思考 |
20世纪即将结束，当人们回顾这一个世纪的哲学情形时，不免深深感到人们并未摆脱“物自体”，“本体”的困惑和萦绕。
不错，人们以为早已告别了“物自体”，黑格尔的思辨哲学体系似乎早将康德的“物自体”“消化”掉了：“本质”通过“现象”“显现”出来，于是有“现象学”——“显现学”、“现象学”到了现在，胡塞尔扬弃了黑格尔的“辩证的”、“历史的”“过程”，把“本质”与“现象”统一，看作是“直接的”，无需任何外在的“符号”的介入，“本质”直接地“显现”出来，这才是“理念”。“消解 |
| 海德格尔与西方哲学的危机 |
一、西方哲学之“危机”感与“无”的意识
西方的哲学经过几千年的发展所形成的一套完整的思想体系，曾经给西方人和他们的社会发展带来了很多的益处。但从近代以来不断受到严重的挑战，在批判西方传统哲学的有识之士中，海德格尔是最为有力的一个。
所谓“危机”，并不是我们硬加在西方人头上的帽子，而是他们自己的切身感受。我幻知道，19I8—1922年斯宾格勒发表了他的《西方的没落》一书，而轰动了整个世界。他用了“没落”（Untergang）一词，比“危机”更加严重 |
| 叶秀山：“哲学”如何“解构”“宗教”——论康德的《实践理性批判》 |
| 康德在哲学史上的地位，尚未真正梳理清楚，他的三个《批判》的内在关系，也还需要进一步地阐发。我们常说，康德的“实践理性”是引向“宗教”的桥梁，这话不错，但具体都有哪些内容，其中关键的核心问题又是哪些，所知并不十分确切。应该说，康德《实践理性批判》的意义，远不仅在于确立与“理论理性”相对应的另一种“理性”之功能，而更在于：此种理性功能之开发，扩充了自柏拉图、亚里士多德以来的哲学传统，使它有了新的内容 |
| 关于上帝存在的300多个可能的证明 |
Over Three Hundred Proofs of God’s Existence
(Adapted from a forum on the Internet Infidels.)
〔这些证明中有些是出于幽默〕
TRANSCENDENTAL ARGUMENT
(1) If reason exists then God exists.
( |
| 现代政治思想纷争中的施米特（二） |
施米特故事的各种讲法
前文提到，对施米特政治思想的解释，学界有很大的岐议，但基本上可以分为左派、右派和自由派的解释立场，下面列举几部专著略予说明，供研究者参考。
Renato Cristi的Carl Schmitt and authoritarian liberalism: strong state，free economy（《施米特与权威自由主义：强国家、自由经济》，Cardiff，1998）是保守自由主义的施米特解释的代表。作者以为，施米特的 |
| 现代政治思想纷争中的施米特（一） |
世界冷战的硝烟还没有完全散消散，新的主义论争就从国际冲突变成了国内冲突。近十年来，新自由主义、新保守主义、新左派的思想斗争，在几个主要的思想国家重起烽火。汉语学界一时间仿佛也回到了论战迭起的三十年代，北美则好像回到了魏玛民国时期的思想混战。
政治哲学的问题意识重新回到半个世纪之前的思想状况，令人兴奋还是沮丧？
欧洲数百年、中国百年来的种种主义论争，伴随着大大小小的血腥战争。冷战并非口水战，而是血腥的热战，只不过战场不在苏、美两个超级大国，而在越南 |
 倪梁康:现象学如何理解符号与含义? |
一、引论：现象学方法的一般考察①
这里对胡塞尔现象学方法的一般考察是对《逻辑研究》第二卷的“引论”的导读性阐述。这个阐述对在第一版的和第二版的“引论”之间的观点变化忽略不计。对于这个变化，胡塞尔本人在第二版的“前言”中已经对这个差异做了说明：“至于新版的第二卷，其中的‘引论’作了彻底的修改，原先的‘引论’动摇不定，与这里实际阐述的各项研究所具有的意 |
| 感受奎因——纯粹的哲学家 |
七年前访问哈佛大学，曾经走近奎因（也被译为“蒯因”），听他身边的人讲述他的故事，感觉十分亲切。今天翻阅刚刚出版的奎因中译本选集，似乎再一次走近了他。他的语言文字，他的思想精神，依然是活生生的，尽管他已是一位历史人物。以下前两部分文字写于２００１年，记录了我两次不同的感受。
(12/08/2007 18:18:39,329) [查看全文] |
| 江天骥：维特根斯坦语言游戏中的真理观 |
"什么是记号与世界的联系？""记号在何处与世界联结？"（PR§32）。这些问题在维特根斯坦哲学中十分重要。记号只是声音或墨迹的联结。"每一个记号自身是死的。什么给它以生命？——在使用中它活了……"（ PI432）。唯有在使用中，记号才在下述意义上成为语言：语言与实在接触——这样的使用犹如将带有刻度的杆变成测量杆的使用（ PR54）。(11/28/2007 15:25:25,217) [查看全文] |
| <西方法政哲学演讲录> 的由来 |
(11/09/2007 12:12:10,93) [查看全文] |
| <罗素回忆录>:我为何喜欢哲学 |
有些人之所以成为哲学家，背后有着不同的动机。过去最令人信服的解释就是渴望了解世界。在早期，当哲学与科学难以区别时，这是最主要的原因。而另一个动机——在早期也是重要的原因——则是基于理智上的幻觉。人们常问到：彩虹在哪儿？所有事物真如它们在阳光下或月光下所显现的样子吗？同样的问题以现代的观点诠释则为：(11/09/2007 12:11:16,530) [查看全文] |
| 法西斯艺术 |
法西斯的艺术具有纪念碑性质，正是缘于它向群众所宣传的东西。可是这两个特点之间不存在什么直接联系。任何群众艺术也不赋有那样纪念碑性质。赫贝尔的故事是为农民的历书写的，可不比勒哈尔的小歌剧更富于纪念碑的性质。法西斯艺术所以如同纪念碑，那正是因为它在文学风格方面贯串着纪念碑性质，就是说应当赋予这个事实以一种特殊意义(10/31/2007 14:11:45,211) [查看全文] |
| [推荐]历史”与发生现象学——德里达的发生现象学观念 |
发生现象学是与静态现象学相对应的一个概念，“生成、发生”[①]能够成为现象学的课题，这使得现象学的研究领域扩展了足足一倍有余。对胡塞尔先验现象学的反叛和解构大都走的是发生现象学的路向，德里达也不例外，发生现象学构成了德里达“解构”思想的发源地。但是，与其他发生现象学的路径不同，德里达发生现象学的路向是一种“历史—目的论”的途径。发生现象学意味着，“历史”突入了现象学，并成为了现象学的主题，而这在静态现象学看来是绝不可能的。一旦历史作为现象学的主题，现象学“在研究的区域性限度内便发生了一次大(10/16/2007 22:15:47,101) [查看全文] |
| 陈志远：胡塞尔《逻辑研究》中的直观与意义 |
将直观和意义（Sinn），或者说与含义（Bedeutung）的关系作为专门考察题目，[1]是因为我相信，它们之间的关系不仅造成了《逻辑研究》内在的结构上的矛盾，这种矛盾已经威胁到了《逻辑研究》第五第六研究核心任务的完成，如意向分析的普遍性和认识的可能性等，而且其关系为一系列至今悬而未决的争论提供解答的新线索，这些问题既包括《逻辑研究》一二卷关系之争，观念论和实在论之争，也包括意向结构的基本模式问题和映现（Repräsentation）理论的问题。(10/10/2007 21:33:21,112) [查看全文] |
| 走向整体论的认识论 |
400多年来，近现代科学给我们带来了一个还原论主导的世界图景，人类因此获得不可逆的改变自然的巨大力量，但也导致了诸多全球性问题乃至文明危机。为此，人们开始反思还原论的局限性，冀图从整体论出发寻找科学认识的新路径。
一
近现代科学的基本方法是由笛卡儿倡导的还原论，其认识论前提为表征主义的认识论。一般而言，还原论的基本理路是：作为存在的事物是可分析还原(09/22/2007 11:49:17,208) [查看全文] |
| 海德格尔论老子与荷尔德林的思想独特性——对一份新发表文献的分析 |
《海德格尔全集》75卷中有一篇海德格尔引用《老子》11章来讨论荷尔德林诗作独特性的文章。本文首先披露这个事实，并探讨它对于了解海德格尔与道家关系的意义。这个新文献与以前发现的有关材料不同，它不仅出现早，而且是直接针对《存在与时间》的核心思路而引用和阐释《老子》的，同时还涉及他的后期学说。海德格尔将老子讲的“无”或“朴”解释为一种发生性的“之间”，并认为它是理解“正在来临的时间”和诗人独特性的关键。这种解释既是对他前期“存在与时间”学说的深化，又是对他后期的主导思路――“自身的缘发生”（Ereignis）――的方法论特点的揭示。由此可见，与《老子》的对话是海德格尔思想本身的内在需要，道家与荷尔德林（包括晚年荷尔德林）起码自三十年代开始就是海德格尔哲理灵感的最深来源。(08/19/2007 19:35:38,210) [查看全文] |
| 话语的圈套──李德顺人文随笔 |
话语的圈套──李德顺人文随笔
目 录
(08/07/2007 10:09:42,311) [查看全文] |
| 立言录──李德顺哲学文选 |
目 录
前言
哲学与时代
黑格尔把哲学比做神殿的猫头鹰，总是到黄昏才起飞；马克思则要哲学作革命的“高卢雄鸡(08/07/2007 10:09:18,195) [查看全文] |
| 走向精神科学之路 |
(08/07/2007 10:08:46,122) [查看全文] |
| 作为意识形态的进步话语 |
单继刚 著(08/07/2007 10:07:57,73) [查看全文] |
| 伊格尔顿：艺术家们的维特根斯坦 |
特里·伊格尔顿 著 吴万伟 译
艺术家们为什么对路德维希·维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）如此着迷呢？弗雷格（Frege）是哲学家中的哲学家，伯特兰·罗素（Bertrand Russell）是店铺老板眼中的圣人，但是维特根斯坦是诗人、作曲家、小说家和电影导演中的哲学家。德里克·加曼（Derek Jarman）拍摄的最后一部电影是关于维特(07/28/2007 17:41:56,109) [查看全文] |
| 张汝伦：海德格尔与实践哲学 |
尽管海德格尔从来不谈实践哲学,但他的基础存在论思想却给实践哲学的发展指引了一个新的方向。海德格尔晚年在给理查森的信中说他通过研读亚里士多德的《形而上学》第9卷和《尼各马可伦理学》第6卷洞悉了他一生的一个基本思想,即aletheia(真理)是一个揭示的过程,真理的特征是无蔽,一切存在者的自我显现都属于无蔽。[1]生产(poiesis)和实践(praxis)的区分在对海德格尔产生如此重要影响的亚里士多德的这两部著作的上述两部分中起了关键的作用。[2]它们同样对海德格尔的基础存在论产生了重要影响。
(07/28/2007 17:41:40,97) [查看全文] |
| 王炜：海德格尔《现象学与神学》中的“信仰”问题 |
海德格尔在1927、1928年以《现象学与神学》为题作过两次讲演，讲演后，他随即对文本作了考订和补充说明。然而，过了四十年后，他才把1928年在马堡的讲演中题为《神学的实证性及其与现象学的关系》的第二部分整理发表，同时把他1964年3月11日的一封书信作为附录，那是他为一次关于《今日神学中一种非客观化的思与言的问题》的神学对话所作的主要观点的提示。两文合起来发表时题名仍为《现象学与神学》。我们的讨论便由此文本出发，也主要依据此文本展开。(07/28/2007 17:41:25,74) [查看全文] |
| 孙周兴：超越·先验·超验 |
（同济大学德国哲学与文化研究所）
一
我今天报告的标题采用了三个相近、相关的词语，如果把它们回译成德文原文就是：Transzendenz（超越）、transzendental（先验的）和transzendent（超验的）。这是我个人愿意采取的译法。众所周知现在汉语学术的译名有点混乱，有时简直让人不知所从。对于名词Transzendenz，人们没有太多分歧，通常把它译作“(07/28/2007 17:41:00,69) [查看全文] |
哲学命题大全
