 论均等主义正义的通货 |
阿马蒂亚·森在他1979年名为“什么的平等”的唐纳讲座中问道，在给定的社会中，均等主义者应该使用何种计量来确立其理想实现的程度。对于均等主义者而言，个人状况的哪（些）方面应该以根本的方式加以计算，而不仅仅是作为他们视为根本东西的原因、证据或者是替代物。(11/28/2007 15:13:39,58) [查看全文] |
| 何怀宏：建设公民道德的可行之路 |
由于我国向现代社会的迅速转型，新社会的要求以及这种变化过程中传统道德基础的崩裂，人们常常会对目前社会的道德状况感到不满。但作为个人来说又常常感到相当无力或信心不足。那么，道德建设的动力何在？我们的信心又建立在什么地方呢？(11/28/2007 15:09:32,100) [查看全文] |
| 冯青来：道德的二律背反及当前道德实践的两难抉择 |
本人并不是专门从事德育研究的，并且因为一直信奉如北大哲学系王博教授所概括的庄子的那种“超道德”，故很少谈论道德话题，所以写作此文，是因为前几日听了一个有关传统德育故事的道德逻辑分析的讲座后生些感想，表达出来希望能唤起更多的人来关注并讨论道德这个在现今社会尤其不应被忽视的问题。
该讲座主题是通过分析我国传统道德教育中的一个经典故事“狼来了”背后的道德逻辑问题，从而引出一系列有关道德的话题，内容涉及古今中外的诸多德育案例和道德观念或主义。可以说讲座本身是十分有感染力也是(07/28/2007 18:28:56,100) [查看全文] |
| 林航：道德意识 |
绝大部分伦理学理论都面临其在现实世界中无效的困境或者仅仅是对现实隔靴搔痒的挑战，这由伦理学的理论性质本身所造成。人们的道德观和道德行为不是通过伦理学，而是通过许多其它不同的途径来获得和实现的。关于这些困境从伦理学自身无法有彻底突破，但起码我们可以使理论局面有所改善。道德意识就是对此的一个尝试。
一、内部伦理学论证
不难观察到这样的事实：一个社会的社会成员并不具有相同的或者程度相仿的道德意识，每个社会成员的道德意识都是参差不齐的，从整体上看，社会成员的这种不同程(07/28/2007 18:28:36,84) [查看全文] |
| 赵汀阳：论道德金规则的最佳可能方案 |
提要： 道德金规则是伦理学中公正原理的一个浓缩表达。本文分析了传统的道德金规则的典型民间版本和学术版本，指出传统金规则要得以成立，在逻辑上至少需要两个条件：人际共识和价值共识。而在今天，价值共识已经不存在，所以传统金规则不再成立。作者试图通过从“主体观点”到“他者观点”的转换而提出一个关于道德金规则的新版本，即以“人所不欲，勿施于人”代替“己所不欲，勿施于人”，并试图论证其逻辑上的完美性。本文中的核心论点最早于2000年提出，由于该问题涉及到生活基本准则，事关重大，因此经过听取多方意见(07/28/2007 18:28:16,78) [查看全文] |
| 论存在与价值的同一性 |
——存在与价值的关系问题，是一个如此重要的问题，以至可以根据对这个问题的认识来判定世上一切伦理理论的真伪；然而时至今日，并未见到过对这个问题进行清晰论述的文字，于是，提笔一论——
一、 存在及其边界
存在这个概念，不知曾被多少人论述过，但在我看来，至今也无人能够超过黑格尔的论述：“存在之反映他物与存在之反映自身不可分。……存在……包含有与别的存在之多方面的关系于其自身而它自身却反映出来作为根据。这样性质的存在便叫做‘物’或‘东西’。……凡物莫不超(07/28/2007 18:27:55,143) [查看全文] |
| 金木苏：人与环境 |
摘要：源于西方社会的“环境伦理革命”，使人们把目光投向了中国哲学的“天人合一”理念。然而，中国传统哲学对“天人合一”的解读，没有、也不可能建立起我们所需要的环境伦理学。所以，要尝试在这一理念的基础上建立新的环境伦理学，就必须给它以新的解读。本文通过对“天人是一”、“天人相分”和“天人合一”三个命题的剖析，重新解读了中国哲学的这一核心理念，并论证了环境的价值、人对环境的道德责任和环境伦理学的基本原则，从而初步确立了环境伦理学的基本纲要。
关键词：人与环境； 伦(07/28/2007 18:27:36,97) [查看全文] |
| 黄裕生：本相与角色的存在论区分 |
一
在我们传统的主流文化语境里，人的本相与角色，个人（体）与私人总是含混不清，恍兮惚兮。这表明在我们主流的古典思想里，对人的本相个体与社会角色之间的根本性区别，因而也就是对人作为自由个体的个人存在与作为社会角色的私人存在之间的根体性区别缺乏深切的意识与觉悟。
对本相与角色、个人（体）与私人之间的区别的这种混沌导致的一个直接后果就是：常常把人在具体的社会关系中的角色（私人）情感误认作人的自然情感，进而把这种冒称的(07/28/2007 18:27:13,53) [查看全文] |
| 洪波：现代视野下的普遍伦理学之争 |
（作者：洪波，江苏科技大学社科系副教授）
近三十年来，随着中国社会现代化的加速发展，传统与现代的矛盾益发彰显，如何系统地清理、阐扬传统文化特别是儒家文化重新成为理论界的讨论热点。是在传统的视野里理解现代，还是在现代的视野下阐述传统，这两种对待传统的不同态度实际上体现着理论界对关涉中华民族未来命运的现代化问题的关切取向。但世界各民族的现代化历史表明，再顽固的传统，也经不起现代性的普遍主义对民众的启蒙。对于理论界来说，真实的问题是，是如何自觉地引领(07/28/2007 18:26:56,21) [查看全文] |
| 为未来负责——汉斯·约纳斯关于本体论的科技世界伦理学思想之路 |
（选自《德国哲学家圆桌》，译者 张荣 做了个别修订）
“事实上，我们各自的灵魂状况往往只是在复现昨天的技术论习”。
——宫特尔·安德尔斯
一
我们所达到的进步其限度恰好就是，技术达到并已经逾越了地球及其承受力的界限，可是并不停息或降低其活力。与此同时，与技术的成就和功绩相比，它那威胁人类生活的负面影响越来(07/28/2007 18:26:36,39) [查看全文] |
| 赵汀阳：伦理学不是伦理 |
伦理学近两年在国内也成为了哲学的主题。
读者对《论可能生活》一书的反映似乎比较极端，或者觉得是新天地，或者觉得是邪路。我很愿意在此解释我实际上做的是什么样的工作。无论我的理论在何种程度上是正确的或错误的，我主要是想表明，伦理学需要及时换一种眼光，就是说，思想方式的改变是当务之急，至于非常成熟的观点则将是我们长期共同工作的成果。现在就想给人们一整套解释了一切的原理的做法是很幼稚的，尤其(07/28/2007 18:26:08,99) [查看全文] |
| 张庆熊：为子孙万代生存的责任 |
海德格尔有两个最中意的犹太学生，一个是阿伦特（Hannah Arendt, 1906-1975），另一个是约纳斯。海德格尔对他们都欠下了情和义。对于阿伦特，随着西方当代政治哲学在中国逐渐走红，她的有关对极权统治的分析，还有一段她与老师间的艳情史，时而成为一些风云和风流人物的话题。而汉斯·约纳斯的名字，在中国的学术界，还很陌生。他于1903年5月10日出生在德国的明兴-格拉德巴赫（M?nchengladbach）。1921年，他来到弗兰堡大学，本想听胡塞尔的课，但胡塞尔不接受初学者，所以(07/28/2007 18:25:52,62) [查看全文] |
| 倪梁康：希望与责任的对立 |
自从笛卡尔1644年发表《哲学原理》以来，西方哲学史上以“原理”(principium)为名的著作已非罕见。在众多的“原理”中，本世纪西方哲学的学海中还有两部“原理性”著作没有受到我国学界的注意：第一部是德国哲学家恩斯特·布洛赫(Ernst Bloch)在1954年至1959年期间发表的三卷本《希望原理》(Das Prinzip Hoffnung)，另一部是德裔美国哲学家·约纳斯(Hans Jonas)发表于1979年的两卷本《责任原理》(Das Prinzip Verantwortung)(07/28/2007 18:25:34,48) [查看全文] |
| 汉斯·约纳斯：奥施威辛之后的上帝观念 |
张荣 译
(1984年，汉斯.约纳斯作了一个题为“奥施威辛之后的上帝观念”的庆祝报告，感谢埃伯哈德-卡尔斯-.图宾根大学新教神学系授予他莱奥伯尔德-卢卡斯奖。图宾根大学以此表扬“他博大精深的工作及其完美无缺和透彻的努力：他以理性论证的方式，征得理解和同意，向人们阐明，在一个受到败坏的时代，一种责任伦理学是必不可少的。”
该文本1984年发表于文集“黑暗时代的反思——弗里茨.史太恩和汉斯.约纳斯的两篇演讲”，奥特弗里德.霍福斯(07/28/2007 18:24:33,24) [查看全文] |
| 翟振明：为何全球伦理不是普遍伦理 |
“全球伦理”这一概念已得到世界上各种不同学术团体的广泛关注，这在很大程度上可被看成是神学家孔汉思（Hans Küng）提出《全球宗教伦理宣言》导致的一个结果。但是， “全球伦理”不等于“普遍伦理”——西方哲学家对于地理概念意义上的“全球”性与道德哲学家自古以来试图通过实践理性所要建立的伦理之“普遍”性之间的区别是很清楚的。然而，中国有些伦理学界人士却表现出将这两个截然不同的概念混为一谈的倾向。本文将要阐明的是，“全球”概念没有在逻辑上包含哲学意义上的“普遍”概念，用各宗教间的“共识”来(07/28/2007 18:24:16,30) [查看全文] |
| 贺来：现代人的价值处境与“责任伦理”的自觉 |
内容提要: 要切实回答价值判断和价值选择等重大问题,一个基本前提是澄清现代社会和现代人所面临的特殊的价值处境。我们是在一个“祛魅”的世界中寻求价值，这一点造成了“事实领域”和“价值领域”的分离等严重后果，并由此导致了“价值的多神化”和“诸神之争”。我们应该对现代性所带来的的这一根本的基本价值处境保持清醒的自觉意识，并因此摒弃种种不切实际、不负责任的价值态度，自觉地确立起一种“责任伦理”的价值态度，在“责任伦理”的确立中，来确证自己的人格和尊严。这一点，(07/28/2007 18:23:52,35) [查看全文] |
| 党国英：公正创造财富 |
最近，北京市总工会正会同市有关部门起草一份名称为《建筑业进城务工人员建会工作和权益有关问题的意见》的政府文件，其中对农民工的一些权益保障有细致规定。这是近期我读到的最令我感动的消息。
新一届中央政府建立以来，我们看得出“以人为本”施政方针正在变成一系列的政策和行动。这些政策在调节两方面的关系，一是国家和老百姓的关系，二是资本和劳动者的关系。这两种关系常常纠缠在一起，例如，我们有国家资本，而私人资本又常常和代表国家的官员亲近，但无论在理论上还是政策操作上，我们总可以把这两种关系分开(07/28/2007 18:23:35,31) [查看全文] |
| 姚大志：亚里士多德还是尼采?—麦金太尔对现代道德哲学的批判 |
【内容提要】通过对西方现代道德哲学的批判，麦金太尔揭示出启蒙的失败，并进而在关于现代与后现代的争论中提供了第三种选择。他的选择既不是现代，也不是后现代，而是前现代。
【关键词】麦金太尔/道德哲学/现代/后现代
20世纪晚期西方哲学中最引人注目的是两场重大争论。一是关于现代性与后现代性的争论，在这场争论中，后现代主义迅速兴起并获得广泛传播。一是关于政治哲学和道德哲学的争论，这场争论由罗尔斯发表《正义论》而起，最终形成新自由主义与社群主(07/28/2007 18:23:17,29) [查看全文] |
| 张旭：后现代的伦理学：论汉斯·约纳斯 |
尽管从莱奥波尔德发表《沙乡年鉴》（1947年）、卡逊女士发表《寂静的春天》（1962年）以及罗马俱乐部发表《增长的极限》（1972年）以来生态危机问题就成为最为紧迫的时代困境，尽管有各种各样的生态运动、绿色和平运动、环境保护运动以及联合国环境计划署积极的工作，尽管我们耳熟能详“综合评估”、“新发展观”、“可持续发展”、“保护生态圈”以及“环境伦理”等概念和口号，但是全球性的气候变化、温室效应、物种灭绝、环境污染、人口增长以及贫困国家的资源密集型发展等情况并没有从根本上得到改变，反而日益加重(07/28/2007 18:22:55,29) [查看全文] |
| 江传月：论黑尔的价值语言理论 |
【作者简介】江传月 中山大学哲学系博士生，广东 广州 510275
【内容提要】黑尔认为，价值词既有评价性意义，又有描述性意义，评价性意义是第一位的但也依赖于描述性意义；价值判断具有规定性，是规定语言，同时，它又具有“可普遍化性”；价值推理是可能的，但前提中必须至少有一个价值判断。
R.M黑尔是当代西方伦理学、价值哲学(07/28/2007 18:22:13,22) [查看全文] |
| 林航：可能生活理论的根基：目的论 |
一九九四年《论可能生活》出版之后，迅速成为哲学、伦理学、法学、教育学及其它人文社会科学广受引用和讨论的伦理学著作，其对伦理学与哲学诸领域的有效涉及,所提出的一系列崭新观点和理论深刻拓展了伦理学的可能。十年后，赵汀阳对之进行了修订，修改版顺着原有思路进行了如目的论等方面的某些重要修改，使最初思路更加清晰，仅正文部分就比原来增加一半篇幅，在许多地方做出补充、论证和注释。然而，思索可能生活理论，或者追问可能生活是否可能，却应该从可能生活的根源：目的论的角度作出基础评价。目的论似乎应被看成赵(07/28/2007 18:21:49,34) [查看全文] |
| 吕祥：赵汀阳与所有其他人 |
相传在古代希腊，当一位哲学家的演讲引来一片喝彩声时，他非但没有因此而欢喜，反而紧皱双眉，喃喃自语道：“天哪，我一定是说了什么蠢话！”
这种典型的希腊式智慧离我们已经久远了，但它仍然向我们揭示着哲学与平常思维之格格不入的品性，并提醒我们在面对喧嚣的流行观念时至少应持哲学上的审慎。的确，在那哲学的初始阶段，哲学是不受欢迎的。当苏格拉底衣冠不整、光着双脚在雅典集市上同人们辩论诸如鞋匠、木匠乃至政治家的名份与职责时，人们被他的言辞惊呆了，以至于最终将他置于死地。哲学家之与平常人的不同，正(07/28/2007 18:21:31,33) [查看全文] |
| 冯青来：交往的应然逻辑及当前交往伦理的失范危机 |
交往一般被认为是人类社会实践中普遍存在的一种活动现象，是人类社会性的主要表现形式。任何一个人既是个体的存在，也是一定社会关系的存在，现实社会中每个成员的生存和发展必然存在着与他人及与社会的交往。没有交往，就没有社会，就没有人类的存在，就没有人类及其社会的发展。换句话说，人与人之间的关系通过交往使其合理呈现出来，这种人与人或主体间的合理存在关系使得社会的构成成为可能。可以说，交往在日常生活中无处不在，与他人的相互理解、相互交流是每一个人与生俱来的心理需求，对于个体的存在及社会的发展至关重(07/28/2007 18:21:12,26) [查看全文] |
| 道德的迷宫：人类正确和错误的意识从何而来 |
编译/郭 仲
我们正确和错误的意识从何而来？也许这与推理的关系不大，却与个人的思维方式关系更密切。
两难抉择
一列火车失去了控制，呼啸而来，这轨道上有五个人。如不采取行动，这五个人必死。你可以选择按下开关，火车就能转到另一条轨道上去，但那个轨道上也站着一个人。你将会怎样做？也许，和大多数人一样，正确的做法是最大限度地减少流血，你会采取理性的措施，按下开关。
但是，如果情况稍有不同，你又会怎么办？这(07/28/2007 18:20:51,76) [查看全文] |
| 沃尔夫：法西斯主义哲学家卡尔·施密特与当代政治 |
作者：艾伦·沃尔夫/文，吕增奎/编译
要想了解今天的共和党有什么特别的话，首先需要了解一个不怎么出名且非常保守的德国哲学家。然而，这个人不是被广泛称为布什政府思想教父的利奥·施特劳斯，而是一个更不为人知的、但在许多方面却更为重要的思想家——卡尔·施密特（Carl Schm(07/28/2007 18:19:34,89) [查看全文] |
哲学命题大全
